Este livro foi ditado para Benoni B. Gattell em intervalos entre os anos 1912 e 1932. Desde então, tem sido trabalhado de novo e de novo. Agora, no 1946, há poucas páginas que não foram, pelo menos, ligeiramente alteradas. Para evitar repetições e complexidades, páginas inteiras foram excluídas e eu adicionei muitas seções, parágrafos e páginas.

Sem assistência, é duvidoso que o trabalho tenha sido escrito, porque foi difícil para mim pensar e escrever ao mesmo tempo. Meu corpo tinha que ficar quieto enquanto eu pensava no assunto em forma e escolhia palavras apropriadas para construir a estrutura da forma: e, por isso, sou realmente grata a ele pelo trabalho que fez. Devo também reconhecer aqui os gentis ofícios de amigos, que desejam permanecer sem nome, por suas sugestões e assistência técnica na conclusão do trabalho.

A tarefa mais difícil era conseguir termos para expressar o assunto recôndito tratado. Meu esforço árduo tem sido encontrar palavras e frases que melhor transmitam o significado e os atributos de certas realidades incorpóreas e mostrar sua relação inseparável com os seres conscientes nos corpos humanos. Após mudanças repetidas, finalmente resolvi os termos usados ​​aqui.

Muitos assuntos não são tão claros quanto eu gostaria que fossem, mas as mudanças feitas devem ser suficientes ou infinitas, porque em cada leitura outras mudanças pareciam aconselháveis.

Eu não pretendo pregar a ninguém; Eu não me considero um pregador ou professor. Se não fosse eu o responsável pelo livro, preferiria que minha personalidade não fosse nomeada como autor. A grandeza dos assuntos sobre os quais ofereço informação, liberta-me e liberta-me da presunção e proíbe o apelo da modéstia. Eu ouso fazer afirmações estranhas e surpreendentes ao eu consciente e imortal que está em todo corpo humano; e dou por certo que o indivíduo decidirá o que fará ou não com as informações apresentadas.

Pessoas atenciosas enfatizaram a necessidade de falar aqui de algumas das minhas experiências em estados de consciência, e de eventos da minha vida que podem ajudar a explicar como era possível que eu me familiarizasse e escrevesse sobre coisas que são assim. variância com as crenças presentes. Eles dizem que isso é necessário porque nenhuma bibliografia é anexada e nenhuma referência é oferecida para fundamentar as declarações feitas aqui. Algumas de minhas experiências foram diferentes de tudo que ouvi ou li. Meu próprio pensamento sobre a vida humana e o mundo em que vivemos revelou-me assuntos e fenômenos que não encontrei mencionados em livros. Mas não seria razoável supor que tais questões poderiam ser desconhecidas para os outros. Deve haver aqueles que sabem, mas não sabem dizer. Eu não estou sob juramento de sigilo. Eu não pertenço a nenhuma organização de qualquer tipo. Eu não confio em dizer o que encontrei pensando; pelo pensamento constante enquanto acordado, não no sono ou em transe. Eu nunca fui nem nunca desejo estar em transe de qualquer tipo.

Aquilo de que tenho consciência enquanto penso em assuntos como o espaço, as unidades da matéria, a constituição da matéria, a inteligência, o tempo, as dimensões, a criação e a exteriorização de pensamentos, espero, abriram reinos para exploração e exploração futuras . A essa altura, a conduta correta deve ser parte da vida humana e deve acompanhar a ciência e a invenção. Então a civilização pode continuar, e a Independência com Responsabilidade será a regra da vida individual e do governo.

Aqui está um esboço de algumas experiências do meu começo de vida:

Ritmo foi meu primeiro sentimento de conexão com esse mundo físico. Mais tarde, pude sentir-me dentro do corpo e ouvi vozes. Eu entendi o significado dos sons feitos pelas vozes; Eu não vi nada, mas eu, como sentimento, poderia obter o significado de qualquer um dos sons de palavras expressos, pelo ritmo; e meu sentimento deu a forma e cor dos objetos que foram descritos por palavras. Quando eu podia usar o sentido da visão e podia ver objetos, encontrei as formas e aparências que eu, como sentimento, sentira, em concordância aproximada com o que eu havia apreendido. Quando eu era capaz de usar os sentidos da visão, audição, paladar e olfato e podia perguntar e responder perguntas, eu me achava um estranho em um mundo estranho. Eu sabia que não era o corpo em que vivia, mas ninguém podia me dizer quem ou o que eu era ou de onde eu vinha, e a maioria daqueles que eu questionei pareciam acreditar que eles eram os corpos em que viviam.

I realized that I was in a body from which I could not free myself. I was lost, alone, and in a sorry state of sadness. Repeated happenings and experiences convinced me that things were not what they appeared to be; that there is continued change; that there is no permanence of anything; that people often said the opposite of what they really meant. Children played games they called “make-believe” or “let us pretend.” Children played, men and women practiced make-believe and pretense; comparatively few people were really truthful and sincere. There was waste in human effort, and appearances did not last. Appearances were not made to last. I asked myself: How should things be made that will last, and made without waste and disorder? Another part of myself answered: First, know what you want; see and steadily hold in mind the form in which you would have what you want. Then think and will and speak that into appearance, and what you think will be gathered from the invisible atmosphere and fixed into and around that form. I did not then think in these words, but these words express what I then thought. I felt confident I could do that, and at once tried and tried long. I failed. On failing I felt disgraced, degraded, and I was ashamed.

I could not help being observant of events. What I heard people say about things that happened, particularly about death, did not seem reasonable. My parents were devout Christians. I heard it read and said that “God” made the world; that he created an immortal soul for each human body in the world; and that the soul who did not obey God would be cast into hell and would burn in fire and brimstone for ever and ever. I did not believe a word of that. It seemed too absurd for me to suppose or believe that any God or being could have made the world or have created me for the body in which I lived. I had burned my finger with a brimstone match, and I believed that the body could be burned to death; but I knew that I, what was conscious as I, could not be burned and could not die, that fire and brimstone could not kill me, though the pain from that burn was dreadful. I could sense danger, but I did not fear.

People did not seem to know “why” or “what,” about life or about death. I knew that there must be a reason for everything that happened. I wanted to know the secrets of life and of death, and to live forever. I did not know why, but I could not help wanting that. I knew that there could be no night and day and life and death, and no world, unless there were wise ones who managed the world and night and day and life and death. However, I determined that my purpose would be to find those wise ones who would tell me how I should learn and what I should do, to be entrusted with the secrets of life and death. I would not even think of telling this, my firm resolve, because people would not understand; they would believe me to be foolish or insane. I was about seven years old at that time.

Fifteen or more years passed. I had noticed the different outlook on life of boys and girls, while they grew and changed into men and women, especially during their adolescence, and particularly that of my own. My views had changed, but my purpose—to find those who were wise, who knew, and from whom I could learn the secrets of life and death—was unchanged. I was sure of their existence; the world could not be, without them. In the ordering of events I could see that there must be a government and a management of the world, just as there must be the government of a country or a management of any business for these to continue. One day my mother asked me what I believed. Without hesitation I said: I know without doubt that justice rules the world, even though my own life seems to be evidence that it does not, because I can see no possibility of accomplishing what I inherently know, and what I most desire.

In that same year, in the spring of 1892, I read in a Sunday paper that a certain Madam Blavatsky had been a pupil of wise men in the East who were called “Mahatmas”; that through repeated lives on earth, they had attained to wisdom; that they possessed the secrets of life and death, and that they had caused Madam Blavatsky to form a Theosophical Society, through which their teachings could be given to the public. There would be a lecture that evening. I went. Later on I became an ardent member of the Society. The statement that there were wise men—by whatever names they were called—did not surprise me; that was only verbal evidence of what I inherently had been sure of as necessary for the advancement of man and for the direction and guidance of nature. I read all that I could about them. I thought of becoming a pupil of one of the wise men; but continued thinking led me to understand that the real way was not by any formal application to anybody, but to be myself fit and ready. I have not seen or heard from, nor have I had any contact with, “the wise ones” such as I had conceived. I have had no teacher. Now I have a better understanding of such matters. The real “Wise Ones” are Triune Selves, in The Realm of Permanence. I ceased connection with all societies.

A partir de novembro de 1892 passei por experiências surpreendentes e cruciais, após as quais, na primavera de 1893, ocorreu o evento mais extraordinário da minha vida. Eu atravessara a 14th Street na 4th Avenue, em Nova York. Carros e pessoas passavam apressados. Enquanto caminhava para o meio-fio do canto nordeste, a Luz, maior que a de miríades de sóis, se abriu no centro da minha cabeça. Naquele instante ou ponto, eternidades foram apreendidas. Não houve tempo. Distância e dimensões não estavam em evidência. A natureza era composta de unidades. Eu estava consciente das unidades da natureza e das unidades como Inteligências. Dentro e além, por assim dizer, havia luzes maiores e menores; o maior permeando as Luzes menores, que revelaram os diferentes tipos de unidades. As luzes não eram da natureza; eles eram Luzes como Inteligências, Luzes Conscientes. Comparado com o brilho ou a leveza daquelas Luzes, a luz do sol ao redor era um nevoeiro denso. E dentro e através de todas as Luzes, unidades e objetos, eu estava consciente da Presença da Consciência. Eu estava consciente da Consciência como a Realidade Suprema e Absoluta e consciente da relação das coisas. Não senti emoções, emoções ou êxtase. Palavras falham totalmente em descrever ou explicar a CONSCIÊNCIA. Seria fútil tentar descrever a grandeza e o poder sublimes, a ordem e a relação de equilíbrio do que eu era então consciente. Por duas vezes, durante os quatorze anos seguintes, por muito tempo em todas as ocasiões, eu estava consciente da Consciência. Mas durante esse tempo eu estava consciente de não mais do que estava consciente naquele primeiro momento.

Being conscious of Consciousness is the set of related words I have chosen as a phrase to speak of that most potent and remarkable moment of my life.

Consciousness is present in every unit. Therefore the presence of Consciousness makes every unit conscious as the function it performs in the degree in which it is conscious. Being conscious of Consciousness reveals the “unknown” to the one who has been so conscious. Then it will be the duty of that one to make known what he can of being conscious of Consciousness.

The great worth in being conscious of Consciousness is that it enables one to know about any subject, by thinking. Thinking is the steady holding of the Conscious Light within on the subject of the thinking. Briefly stated, thinking is of four stages: selecting the subject; holding the Conscious Light on that subject; focusing the Light; and, the focus of the Light. When the Light is focused, the subject is known. By this method, Pensamento e Destino tem sido escrito.

The special purpose of this book is: To tell the conscious selves in human bodies that we are inseparable doer parts of consciously immortal Individual trinities, Triune Selves, who, within and beyond time, lived with our great thinker and knower parts in perfect sexless bodies in the Realm of Permanence; that we, the conscious selves now in human bodies, failed in a crucial test, and thereby exiled ourselves from that Realm of Permanence into this temporal man and woman world of birth and death and re-existence; that we have no memory of this because we put ourselves into a self-hypnotic sleep, to dream; that we will continue to dream through life, through death and back again to life; that we must continue to do this until we de-hypnotize, wake, ourselves out of the hypnosis into which we put ourselves; that, however long it takes, we must awake from our dream, become conscious of nós mesmos as ourselves in our bodies, and then regenerate and restore our bodies to everlasting life in our home—The Realm of Permanence from which we came—which permeates this world of ours, but is not seen by mortal eyes. Then we will consciously take our places and continue our parts in the Eternal Order of Progression. The way to accomplish this is shown in chapters which follow.

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Neste momento, o manuscrito deste trabalho é com a impressora. Há pouco tempo para adicionar ao que foi escrito. Durante os muitos anos de sua preparação, muitas vezes me pediram que eu incluísse no texto algumas interpretações de passagens da Bíblia que parecem incompreensíveis, mas que, à luz do que foi dito nestas páginas, fazem sentido e têm significado, e que , ao mesmo tempo, corroboram as afirmações feitas neste trabalho. Mas eu era avesso a fazer comparações ou mostrar correspondências. Eu queria que esse trabalho fosse julgado apenas por seus próprios méritos.

In the past year I bought a volume containing “The Lost Books of the Bible and The Forgotten Books of Eden.” On scanning the pages of these books, it is astonishing to see how many strange and otherwise incomprehensible passages can be comprehended when one understands what is herein written about the Triune Self and its three parts; about the regeneration of the human physical body into a perfected, immortal physical body, and the Realm of Permanence, —which in the words of Jesus is the “Kingdom of God.”

Novamente, foram feitos pedidos de esclarecimentos sobre passagens da Bíblia. Talvez seja bom que isso seja feito e também que os leitores de Pensamento e Destino be given some evidence to corroborate certain statements in this book, which evidence may be found both in the New Testament and in the books above mentioned. Therefore I will add a fifth section to Chapter X, “Gods and their Religions,” dealing with these matters.

HWP

Nova York, março 1946