Esperanto Introdução ao Pensamento e Destino

Kara leganto,

Ni oferoje oferas al vi la tradukon de la unua ĉapitro de Pensamento e Destino (Pensado kaj Destinado) de Harold W. Percival. O uníssono aprova estas enkoduko ao kelkaj temoj, kiujn traktas la libro. Pensado kaj Destinado donas al vi pli grandan komprenadon pri tio kaj ti, kio kaj kiu vi estas, kiel vi ti tien venis, kaj kial vi tiei amarrar estas. Enti entenas profundan interpreton pri tiuj kaj multaj aliaj subjektoj. Dum multijogador, legantoj daŭre sciigas al ni, ke tiu ĉi libro profunde ñanĝis iliajn vivojn.

Esperanto: Enkonduko al Pensado kaj Destinado PDF

ĈAPITRO I

ENKONDUKO

Tiu uni unua ĉapitro de Pensado kaj Destinado celas enkonduki vin en nur malmulte subjektoj, kiujn traktas la libro. Multaj subjektoj ŝajnos nefamiliaraj. Kelkaj surprajnos surprizaj. Vi eble trovos, ke ili ĉiuj instigas pripensan konsideradon. Kiam vi familariĝas kun la pensado, kaj pensadas vian vojon for the libro, vi trovos, ke ĝi pli kaj pli klariĝas, kaj ke vi these en la procedo evoluigi komprenadon pri certaj fundamentaj sed ĝis nun misteraj faktoj de la vivo — kaj precipe pri vi mem.

A liberdade de expressão é o celon de la vivo. Tiu celo ne estas nur trovi la felición, ĉu ĉi tie, postu post la vivo. Nek estas ĝi “savi” la animon. A verdade é que o vivo, o amor, o amor, o amor, o amor, o amor, o amor, o amor, o amor, o amor, o amor, o amor, o amor e o amor. tio estas, konscia pri la naturo, kaj en kaj per kaj preter la naturo. La naturo signifas la tuton de ĉio, kion oni povas konscii para o sensoj.

La libro ankaŭ enkondukas vin ai vi mem. Ven ven ven ven ven ven vi vi vi vi vi vi vi pri pri pri pri pri pri pri:::::: via via via via via via via Eble vi identidades vin mem kun kaj kiel via korpo; kaj kiam vi penas pensi pri vi mem, vi tial pensas pri via korpa mekanismo. Per multe da kutimo, vi parolis pri korpo kiel “mi”, kiel “mi mem”. Vi kutimas uzi tiajn esprimojn, ekzemple “kiam mi naskiĝis”, kaj “kiam mi mortos”; kaj “mi vidis min mem en la spegulo”, kaj “mi ripozigis min”, “mi tranĉis min”, kaj tiel plu e kiam vere via parolas pri via korpo. Por komprenation, kio vi estas, vi antaŭe devas klare vidi la distingon inter vi mem kaj la korpo en kiu vi loĝas. A partir de então, o termo "mia korpo" é fácil, o que torna as sugestões mais importantes, mas é mais fácil de ser feito.

Vi sciu, ke vi ne estas via korpo; vi sciu, ke via korpo ne estas vi. Vi sciu ĉar, kiam vi ão pripensas, vi realigos, ke via korpo hodiaŭ estas tre malsama de tio, kion esti estis tiam, kiam en infaneco vi une ekkonsciis ĝin. Dum la jaroj, kiam vi loĝas en via korpo, vi konscias, ke ĝi ŝanĝiĝadas: en pasia pasado tra sia infaneco kaj adoleskanteco kaj juneco, kaj al sia nuna kondiĉo, gi multege ŝanĝiĝas. Kaj vi rekonas, ke dum via korpo maturiĝas, esti laŭgradaj ŝanĝiĝoj en via vidpunko pri la mondo kaj via sinteno pri la vivo. Sed dum tiuj ŝanĝiĝoj, vi restis vi: tio estas, vi konscias vin mem kiel la memo, la identa mi, dum momento tiu tuta. Via penso pri iti simpli simpla veraĵo pelas vin ekscii, ke vi definitive ne estas kaj ne povas esti vi korpo; macho, ke via korpo estas fizika organismo en kiu vi loĝas; vivanta natura mekanismo kiun vi funkciigas; besto kiun vi penas kompreni, instrui, kaj primajstri.

Vi scias, kiel via korpo íris no mundo; sed kiel vi iris en vian korpon, vi ne scias. Vi ne iris en ĝin, ĝis iom da tempo pós ĝia naskiĝo; eble jaro aŭ pluraj jaroj; sed pri tiu fakto vi scias malmulte a nenion, viaar via memoro pri via korpo komenciĝis nur post tiam, kiam vi venas en vian korpon. Vi scias ion pri materia, el kio fariĝas via ĉiam ŝanĝiĝanta korpo; sed kio vi estas, vi ne scias; vi ne jam konscias kiel tio, kio vi estas en via korpo. Vi scias la nomon, per korpo korpo distingiĝas de aliaj korpoj; e ção vi lernis pripensi kiel via nomo. Tre gravas, ke vi sciu ne tiun, kiu vi estas kiel personeco, sedation, ki vi estas kiel individuo — konscia peças vi mem, sed ne jam konscia quilha vi mem, senrompa identeco. Vi scias, ke vivas via korpo, ka vi laŭrezone atendas, ke ĝi mortiĝos; estasar estas fakto, ke ĉiu vivanta homa korpo eventuale mortiĝas. Tamen vinho ne mesmo reglas la leĝoj, kiuj tuŝas vian korpon. Kvankam viaanĝas via korpo la materialon el kio fari fariĝas pli ofte vi vi ĝanĝas la kostumojn per kiuj vi ĝin vestas, via identeco ne ŝanĝiĝas. Vi estas ĉiam la sama vi.

Você pode ver as coisas que você está procurando, como, por exemplo, fazer as pazes, fazer as penas, ver as coisas boas, como se divertir com os amigos, antes de ir para a noite, e ver as coisas a fazer. Tio estas, viaar via idento estas senkomenca e senfina; la vera mi, tiu Memo kiun vi sentas, estas senmorta and senŝanĝa, por priam preter la atingo de la fenomenoj de la ŝanĝiĝoj, de la tempo, de la morto. Você também pode gostar de se identificar.

Kiam vi Demandas al vi, “? Kion mi scias, ke mi estas” la ĉeesto de via idento eventuale kauzos, ke vi respondos IEL, Jene Kiel: “Kio ajn estas, kio mi estas, scias mi almenaŭ, ke mi konscias; mi almenaŭ konscias, ke mi konscias. ”Ka mi T T vi vi vi vi vi T T T T T T T T T T T T T T T T T T T T T. Mi krome konscias, ke mi esta mi; kaj ke mi estas neniu alia. Mi konscias, ke tiu mia identeco, kiun mi prikonscias — tiu ĉi distingita mieco kaj memeco, kiun mi klare sentas — ne ŝanĝiĝas dum mia tuta vivo, kvankam ĉio ajn pri kio mi konscias, ŝajnas esti en stato de ĉiama ŝanĝiĝado. ”Plu paŝante de tio ĉi, vi evel diros, “Mi ankoraŭ ne scias, kio esta tiu mistera senŝanĝa mi; sed mi konscias, ke en tiu ĉi homa korpo, kion mi konscias dum mia j vekiĝintaj tempoj, ekzistas io, kio konscias; io kiu sentadas kaj deziradas kaj pensadas, sed kio ne ŝanĝiĝas; io konscia, kiu voladas kaj peladas ti ĉi korpon agadi, tamen evidente ne estas la korpo. Klare tiu ĉi io konscia, kio ajn ĝi estas, estes mi mem. ”

Tiel, per pensado, okazos ke vi rigardas, ne plu kiel korpo kun nomo e kun certaj aliaj distingaĵoj, sed kiel konscia memo en la korpo. O que é um memorando na nomeação de korpo, como você está libro, la faranto-en-la-korpo. La faranto-en-la-korpo esta la subjeko, pri kiu la libro precipe temas. Tial vin helpos, dum vi lega tiun ĉi libron, pripensi vin mem kiel enkorpiĝinta faranto; vin mem rigardi kiel senmorta faranto en homa korpo. Dum vi lernas pripensadi vin mem kiel faranto, kiel la faranto en via korpo, vi faros gravan pa alon al la komprenado de la misterio de vi mem kaj de aliaj.

Vi konscias via korpon, kaj alion alian en a natura, per la sensoj. O amor é perfeito para você. Vi funkciadas per pensado. Vian pensadon kaŭzas via sentado kaj dezirado. Via sentado kaj dezirado kaj pensado nepre manifestas korpan aktivecon; fizika aktivado estas in the esprimado, a eksteriĝado, de via intern aktivado. Via korpo kun siaj sensoj these la instrumento, o mekanismo, kiun pelas via sentado kaj dezirado; estasi estas via individua naturomaŝino.

Viaj sensoj estas vivantaj estuloj; nevideblaj eroj de naturomaterio; il k k om om om for for for,,,,,,,,,,, str str str str str str str i estas estas estas estas,,,,,,,,,,,,,,,,,, Viajando com as pessoas que estão no centro, a dissensão de impresojes inter naturaj objektoj kaj a homa maŝino, kiun vi funkciadas. O sensório é o embaixador da natureza através do kortego. Via korpo kaj siaj sensoj havas neniun potencon de volonta funkciado; mesma máquina via ganto, tra kiu vi povas sentadi kaj agadi. Macho, tiu potenco estas vi, funkciisto, o memorando de konscia, o enredo de faranto.

Sen vi, o faranto, o homem povas nenion elfari. La senvolaj aktivaĵoj de via korpo-la laboro de konstruado, vivtenado, riparado de histoj, kaj tiel plu-farias de a detomate de la individua spiranta maŝino, kiel funi funkciadas por kaj kun kun la granda naturomaŝino de ŝanĝiĝado. Tiun ri rutinan laboradon de la naturo en via korpo tamen daŭre interrompadas via pensado senekvilibra kaj neregula: la laborado damaĝiĝas kaj nuliĝas tiom, kiom vi kaŭzas detruan kaj malekvibrigan korpan streĉiĝon, viar vi lasadas al viajando sentoj kaj deziroj agadi sen via konscia regado. Tial, por la naturo estu lasata refreŝigi vian mañinon senado o paradoxo de viagem, koj emocioj, estas provizite, ke vi periin periode maltenas; la naturo en via korpo provizas, ke la ligo, kiu kuntenas vin kaj viajes sensoj, fojfoje malstreĉiĝas, tu tute, ĉu parte. Tiu malstreĉiĝo a maltenado de la sensoj estas dormado.

Dum via korpo dormas, vi ne kontaktas ĝin; en certa senco, vi estas para o ĝi. Sed ĉiufoje, kiu vi vekas la korpon, vi tu konscias esti la sama “mi”, kiu vi estis antaŭ ol vi ísis for de via korpo en la dormo. Via korpo, veu vekiĝinta ĉu dormanta, neniam ajn ion konscias. Tio, kio konscias, kio pensadas, estas vi mem, o faro kiu estas en via korpo. Tio ŝajnas vere, ki ke vi konsideras, ke vi ne canada dum via korpo dormadas; ŭ ŭ ŭ ŭ ŭ ŭ ŭ ŭ ŭ se se vi vi vi vi the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the k k k k k k k vi vi vi vi

Dormo estas aŭ profund aŭ sonŭa. La profunda dormo these is the stato, in the vii viii in vi, kaj en kiu vi ne kontaktas la sensojn; Estas são as coisas que você está procurando, mas você pode gostar de ouvir, funkciad de kiu ili, kiu potenco estas vi, o faranto. La sonĝo estas la stato de parta malkonektiĝo; Você está aqui: TechText> Internet> Viagens e Turismo> Todos os direitos reservados da viagem de fim de ano, de acordo com as regras do curso de fim de ano, todos os direitos reservados são aceitos, e as percepções são da mesma ordem. Kiam, que é a dor profunda, que você pode ver, que você pode usar os sensores de áudio e vídeo, mas que a inteligência funkciisto de via, pensativo, parabenizante, kaj agitante, sentado, sentado, kaj-dezirado, kiu vi estas. Kaj pro la daviva kutimo, vi tuj identigadas vin kiel kaj kun via korpo: “Mi dormis, ”vi diradas; "mi nun vekiĝis.

Sed en via korpo kaj ekster via korpo, alterne vekiĝinta kaj dormanta je tago post tago; no la vivo o kaj dum la morto; kaj de vivo al vivo dum viajiuj viaj vivoj persistas via identeco kaj via sentado de identeco. Via identeco estas tre reala estaĵo, kaj ĉiam ĉeestas kun vi; sed tio estas mistero, kion onia inteleko ne povas kompreni.

Tiu sentadoi sentado de la ĉeestado de identeco estas tiel senduba, ke la ne povas pensi, ke la vi en via korpo iam ajn povus esti iu ai krom vi mem; vi scias, ke vi estas ĉiam la sama vi, daŭre la sama memo, sama faranto. Kiam vi kuŝigas vian korpon por ripozo kaj dormo, vi ne povas pensi, ke via identeco finiĝos post vi malstreĉas vian tenon de via korpo kaj ĝin nossasas; vi tute atendas, ke kiam vi denove konsciiĝos en via korpo kaj komencos novan tagon de aktiveco en ĝi, vi estos la sama vi, la sama memo, la sama faranto.

Kiel pri dormo, tiel pri morto. Morto esta no longega dormo, provizora retiriĝo de tiu ĉi homa mondo. Se, no momento da morte, eu vi sentença do meu irmão, de meu pai, meu irmão, meu marido, meu marido, eu te amo, eu te amo, eu te amo, eu te amo. Vi sentos, ke a la nekonata estonteco, vi daŭros, kiel vi daŭris je tago post tago dum la vivo, kiu ĵus finiĝas. Tiu memo, tiu vi, kiu konscias dum via nuna vivo, este é um memorando, o sama vi, kiu simile konscias doŭri je tago post tago dum ciu el viaj antaŭaj vivoj.

Kvankam via longa estinteco nun al vi estas misterio, viajam in vivo in the aso these ne pli granda mirindaĵo ol tiu ĉi nuna vivo. Matiun matenon, ekzistas mistero de revenu en vian dormintan korpon de tie-vi-ne-scias-kie, reeniro en tin per tiel-vi-ne-scias-kiel, kaj denova konsciiĝo pri tiu ĉi mondo de naskiĝado kaj mortado kaj tempo. Sed tio okazis tiel ofte, kaj tiel longe és natureza, ke tio ne ŝajnas mistero; tio estas ofta okazo. Tamen tio estas prekaŭn malsama de la procedo kiun vi spertas, kiam, je la komenciĝo de ĉiu reekzisto, vi iras en novato korpon, kiun formis por vi la naturo, kiun instrukciis kaj pretigis viaj gepatroj aŭ gekuratoroj kiel via nova loĝejo en la mondo , nova masko kiel personeco.

Personeco estas personaĵo, masko, per kiu la rolulo, o faranto, paroladas. Tial estasi estas pli ol korpo. Por esti personeco, a mulher korpon devas veki la ĉeestado en ĝi de faranto. En la ĉiam ŝanĝiĝanta dramo de la vivo, o faroeste alasca personai persona, kaj per ai aktoradas kaj paroladas dum ĝi ludadas sian rolon. Kiel personeco, o farison e o kiel personeco; tio estas, mascarada é o que você quer que seja o rolo de papel kiun li ludas, kaj forgesas sin kiel la konscia senmorta memo en la masko.

Necesas kompreni reekzistadon kaj destinadon; cetere ne eblas respondi pri la diferengen en la homa naturo kaj karaktero. Aserti, ke la neegalaĵoj de naskiĝoj kaj oficoj, de riĉeco kaj malriĉeco, saneco kaj malsaneco, rezultas de hazardo estas insulto à la judaica kaj la justeco. Krome, atribui inteligenecon, génion, inventemecon, talentojn, potencojn, virtojn; Escolhido, Malkapablon, maleconecon, Mallaboremecon, Malvirtojn, Kaj, o Grandecon, Malgrandecon de Karaktero em Tianjin, Kiel Venanj de fizika heredo, oponas prudentecon kaj rezonadon. Heredo rilatas al la korpo; sed karakteron faras onia pensado. La juro kaj justeco jes regas tiun ĉ i mondon de naskiĝado kaj mortado; cetere ĝi ne povus daŭri en siaj kursoj; Você está interessado em la justeco venkadas en la homaj aferoj. Sed efiko ne ĉiam tuj sekvas kaŭzon. Semadon ne tuj sekvas rikolto. Simile, rezultoj de ago aŭ de penso eble aperos nur post longo intervena periodo. Ni n povas vidi tion, kio okazas inter pensión aŭ ago kaj siaj rezultoj, same kiel ni ne povas vidi tion, kio okazas no la tero inter semado kaj rikolto; sed memiu memo en homa korpo faras sian propran juron kiel destinon per tio, kion pensi pensadas kaj faradas, kvankam ei eble ne konscias kiam ĝi receptas la juron; kaj ĝi ne scias ĝuste tiam, kiam la recepto plenumiĝos, kiel destino, enu en estanta ĉu en estía vivo sur la tero.

Tago kaj vivo estas esence samaj; Este texto foi traduzido usando a página de resultados do Kontinua e do KIS, o seguinte é o seguinte: sian destino kaj ekvilibrigadas sian homan konton je vivo. Ankaŭ nokto kaj morto estas tre similaj: kiam vi foriras POR allasi al através Korpo ripozi kaj dormi, vi havas sperton tre similan al tiu, kiun vi spertas, kiam vi foriras la korpon je la morto. Krome, viaj ĝiunoktaj sonĝoj estas kompareblaj kun la postmortaj statoj, kiujn vi rege spertas: ambaŭ estas fazoj de subjektiva aktiveco de la faranto; en ambaŭ, vi respertadas viajou de veiculos a semana passada, viajou para o ankoraŭ funkciante en a natura, sed en la internaj statoj de la naturo. Kaj la ĉiunokta periodo de profunda dorme, kiam la sensoj ne plu funkciadas — the stato de forgesado, en kiu ekzistas neniu memoro de io ajn — korespondas a la malplena periodo, en kiu vi atendas , kiam vi rekonektiĝas kun viaj sensoj en nova karna korpo: la beba korpo aŭ infana korpo, kiu fariĝas por vi.

Kiam vi komencas novan vivon, vi konscias kiel en nebulo. Vi sentas, ke vi estas distingita kaj difinita io. Tiu si sento de mieco a memeco verŝajne these a sola vera afero, kiun vi konscias por iom longa time. Alio alia estas mistero. Por iom da vez, vin konfuzas, e ek malkomfortigas, via stranga nova korpo kaj nefamiliaraj ĉirkaŭaĵoj. Sed, kiam vi lernadas, kiel funkciiii korpon kaj uzadi siajn sensojn, lgrade vi identiĝemas kun ĝi. Krome, vin instruas aliaj homoj senti, ke via korpo estas vi mem; vi estas sentigata, ke vi estas la korpo.

Laŭ tio, kiam vin pli kaj pli regas viaj korpaj sensoj, vi malpli kaj malpli konsciiĝas, ke vi estas io distinguing de la korpo, kiun vi okupas. Kaj, ki kon kreskas el infaneco, kas perkutov kun preskiŭ ŭio, kio ne estas perceptebla per sensoj, a konceptebla per la sensoj; vi mense enkarceriĝas em la fizika mondo, konsciante nur fenomenojn, iluziojn. En tiuj kondiĉoj, vi nepre estas dumviva misteri al vi mem.

Pli granda mistero estas via vera Memo — tiu pli granda Memo, kiu ne estas en via korpo; nek en nek de tiu ĉi mondo de naskiĝado kaj mortado; sed kiu, konscie senmorta en la ĉion-trapenetra Regno de Permanenteco, estas keesto kun vi tra viajiuj viaj vivoj, tra ĉiuj la interludoj de dormado kaj mortado.

La série de homo por io, kio satigos, se vere serio por sia vera Memo; la identco, la memeco kaj mieco, kiun ĉiu ete konscias kaj sentas kaj deziras koni. Tial la vera Memo these identigota kun Memscio, la vera kvankam, neekkonata celo de la homa serĉado. La permanentecon, la perfectiontecon, a plenión oni serĉadas sed neniam trovas en homaj rilatoj kaj klopodoj. Krome, la vera Memórias são a irmã ĉeestanta konsilisto kaj juĝisto, kiu paroladas en koro kiel konscienco kaj respondeco, kiel praveco kaj rezonado, kiel juro kaj justeco - sen kio la homo estus nur ete pli ol besto.

Ekzistas tia Memo. Estasi estas la Memorando de Triunua, tiel nomata en tiu ĉi libro, ĝar estas nedividebla unuo de individua trio: da s sultá partua, pensanta parta, kaj faranta parta. Por que a farra de parto é mais bonita do que a maioria de korpon kaj fari la korpon homa. Tiu enkorpiĝinta parto tiei tie nomiĝas la faranto-en-la-korpo. En ĉiu homo, la enkorpiĝinta faranto estas neapartigebla partée of sia propra Triunia Memorando, kiu these distingità ero inter aliaj Triunuaj Memoj. La scianta e pensanta partojous de Triunia Memórias estas na Eterna, a Regga de Permanente, kiu trapentras tiñas homan mondon de naskiĝado kaj mortado e tempo. La faranton-en-la-korpo regas o sensoj kaj la korpo; ĝi ne povas konscii o realecon de la ĉiam ĉeestantaj scianta e pensanta partoj de sia Triunua Memo. Senti sentas ilian mankon; la objektoj de la sensación em cegos, o serpentej de la korpo ĝin tenadas. Nei ne vidas preter o objektaj formoj; ti timas sin liberigi do karnaj serpentoj kaj stari sola. Kiam a enkorpiĝinta faroue pradesh volema and preta dispeli la ilikon de la iluzioj de la sensoj, ĝiaj pensanto and scianto ĉiam pretas donad al ĝi Lumon en la vojo al Memsciado. Sed la enkorpiĝinta faranto seranta by the pensanto kaj scianto rigardas malproksime. Identeco, a la Vera Memo, estasiam estas mistero al pensemaj homoj en ĉiu civilizado.

Platono, ver a palavräo fama como resposta do arquivo de Grekio, uzis kiel precepto por siaj sekvantoj en sia skolo de filozofio, a Akademio: “Konu vin mem” -gnothi seauton. De liaj skribaĵoj, ŝajnas ke li havis komprenon de la vera Memo, kvankam neniuj vortoj, kiujn li uzis, tradukiĝis en la anglan pli adekvate ol la “soul” (animo). Platono uzis enketometodon pri la trovado de la vera Memo. Ekzistas granda arto en la ekspluatado de liaj roluloj; en la produktado de liaj dramaj efikoj. Lia metodo de dialektiko esta simpla kaj profunda. La mense mallaborema leganto, kiu preferus amuziĝi pli ol lerni, opiniões prováveis, ke Platono estas laciga. Evidence lia dialektika metodo estis per klerigi la menson, por povi sekvi trajnon de rezono, kaj ne forgesi la demandojn and respondojn en la dialogo; Cetere oni ne kapablus juĝi la konkludojn atingindo en la Estoj. Certe Platono ne intencis prezenti al lernanto amason da scio. A probabilidade provável de disciplinar é a mensuração em pensado, tiel ke, per sia propra pensado, oni iluminiĝos e kondukiĝos al scio de sia subjekto. Tio, la Sokrata metodo, estas dialektika sistemo de inteligentj demandoj e respondoj kiu, se sekvata, sendube helpos onin lerni kiel pensi; kaj, por klerigi la menson por klare pensadi, Platono eble pli faris ol iu ajn alia instrukciisto. Sed neniuj skribaĵoj devenis al ni, en kiuj li eksplikasation, kio estas la pensado; ção, kio estas la vera Memo, à vojo al la scio pri ĝi. Um devas plu serii.

La antikvan instrukcion de Hindi sumigas la mistera aserto: “tio ci estas” (tat tvam asi). Sed la instrukcio tamen ne klarigation, kio és la “tio” aŭ kio estas la “ci”; nek kiel rilatas la “tio” kaj la “ci”, nek kiel ili identiĝu. Tamen, se você tem que se preocupar com isso, o que pode ser feito por kompreneblaj konceptoj. O subproduto do tuto de Hinda filozofio — el ĝenerala rigardo de ĉefaj skoloj — ŝajnas, ke en la homo ekzistas senmorta io, kio estas ĉiam estis individua part deu de komponigita aŭ universala io, pli malpli tiel, kiel guto da marakvo estas parto do oceano, a kiel fajrero é uma das formas mais importantes de se criar o mundo; kaj krome, ke tiu universi universala io, iui eni enkorpiĝinta faranto — aŭ, la ŭ termin termin termin termin termin aj aj aj aj aj aj aj aj atmo (ātmān) a la puruŝo (puruṣa), apartiĝis disde la universala io nur per la vualo de iluzio de la sensoj, maia (maiakio kaŭzas, ke la faranto en la homo pensas pri kiel aparta kaj kiel individuo; sed deklaras la instrukciistoj, ke ne ekzistas individueco aparte de la granda universala io, nomita Brahmo (brâmane).

La instrukcio plue estas, ke la enkorpiĝintajn fragmentojn de la Universala Brahmo Regas homa ekzistado kaj koincida suferado, ne konsciajn pri siaj supozata identeco kun la Universala Brahmo; Ligandojn para o rito de naskiĝoj kaj mortoj kaj reenkorpiĝoj na natureza, isto é, pós longaj epokoj, laiuj o fragmentoj laŭgrade reunuiĝas en la universalan Brahmon. La kaŭzo à la neceso a la dezirebleco por ke Brahmo trairu tiun labori laborigan kaj doloran procedure kiel fragmentoj aŭ gutoj tamen ne eksplikiĝas. Nek montriĝas, kiel o supozate perfekta universala Brahmo estas aŭ povus per tio pliboniĝi; nek kiel iuj ajn el siaj fragmentoj profitas; nek kiel pliboniĝas la naturo. O tuto de la homa ekzistado ŝajnus senutila tortuo sen celo aŭ rezono.

Malgraŭ tio, indīĝas metodo, per kiu taŭge kvalifika individuo, ser “ante “izoliĝon” aŭ “liberiĝon” de la nuna mensa sklaveco à natura, povas per heroa penado fortiriĝi de la amaso, a iluzioj de la naturo, kaj plu iri antaŭ la ĝenerala eskapo para de la naturo. Libereco atingindo, cumprindo, para o praktikado do jogo; ,ar, por la jogo, laŭdire, la pensado povas esti tiel disciplinata, ke la atmo, la puruŝo — la enkorpiĝinta faranto — lernas subpremi aŭ suijn sentojn kaj dezirojn, kaj disigas la iluziojn de la sensoj, en kiuj sia pensado longe implikiĝis; tiel liberigite de neces de de plua homa ekzistado, eventuali eventuale sorbiĝas en la universalan Brahmon.

En ĉio ĉi ekzistas spuroj de vereco, kaj tial multaj bonaĵoj. Jogando jes ja lernas regi sian korpon kaj disciplini siajn sentojn kaj dezirojn. Eble li lernas regi siajn sensojn tiom, ke li povas laŭvole konscii la statojn de materio internjn al tiuj perceptataj de neklerigitaj homaj sensoj, kaj tiel ekpovi esplori kaj ekkoni statojn en la naturo kiuj esta misteroj a la plejparto da homoj. Sendio ĉi sendube apartigas lin de la granda amaso da sendisciplinaj farantoj. Sed kvankam a sistemo de jogo asertas “liberión” aŭ “izoli” a encruzilhada de memento disde a ilusão do sensoj, ŝajnas klare, ke evektive ĝi neniam kondukas onin preter la limoj de la naturo. Klare tio okazas para miskompreno pri la menso.

La menso klerigita per la jogos é o sensomenso, o intelekto. Tio estas la specialisation instrumento de faranto, kiun nomas postaj paĝoj la korpomenso, tiei tie distingata de du aliaj mensoj nis nun ne distingitaj: oj tie tie tie tie tie tie tie sentado mens mens mens mens mens mens mens La korpomenso esta la sola perilo, per capita in the beautiful canyon funkcii per siaj sensoj. O funkciado de la korpomenso strikte limiĝas at a sensoj, kajial al la naturo. Por tio, as homossexuais universitárias para o universo em uma fenia fenomena aspeko: o ritmo de tempo, de iluzioj. Tial, kvankam la disĉiplo jes akrigas la intelekton, samtempe evidentas, ke li ankoraŭ dependas de siaj sensoj, ankoraŭ implikita en la naturo, ne liberigita de necesi de plait reekzistadoj en homaj korpoj. Sume, kiom ajn lertas faranto kiel funkciisto de sia korpa maŝino, povi povas sin nek izoliĝi nek liberiĝi de la naturo, povas gajni scion nek pri si mem nek pri sia vera Memo, per la pensado nur de sia korpomenso; Você pode ser capaz de enviar uma mensagem para este jogo como favorito, pois poderá ganhar a compra do seu cartão de crédito durante a menstruação do seu assento de dez anos.

Ne ,ajnas, ke pri la mensoj de sitting kaj de dezirado responda la Orientaj sistemoj de pensado. Evidentaĵo de tio troviĝs en la kvar libroj de la Aforismoj de la jogo (Yogasūtra) De Patanĝalo (Patañjalikaj en la diversaj komentaroj pri tiu antikva verko. Patanĝalo verŝajne esta la plej estimata kaj reprezenta el o filozofoj de Hindio. Liaj skribaĵoj estas profundaj. Sed verŝajnas, ke lia vera instrukcio esta aŭ perdita aŭ sekretigita; laar a delikate subtilaj sutroj kiuj portas lian nomon ŝajne vanigas a malebligas la veran a celon kiun ili laŭpretende intenciĝas.

La Orienta instrukcio, Kiel aliaj filozofioj, Temas pri la mistero de la konscia memo en la homa Korpo, Kaj pri la mistero de la rilato entre tiu memo kaj sia Korpo, Kaj la naturo, e la universo en tuto. Sed la Hindaj instrukciistoj ne montras, ke ili scias, kio esta tiu konscia memo — la atmo, la puruŝo, la enkorpiĝinta faranto — kiel distingità disde la naturo: fariĝas neniu klara distingo inter la faranto-en-la-korpo kaj la korpo kiu estas el la naturo. O que é isto significa que você pode distingui-lo, desculpar-se pela universalidade de miskonceptado e miskomprenado pri o assento kaj dezirado. Necesas, ke la sentado kaj dezirado nun klariĝu ĉi empate.

Konsidero pri sentado kaj dezirado enkondukas iun el la plej gravaj kaj entenaj subjektoj esprimataj en tiu ĉi libro. Gravatas graveco kaj valoro estas ne trotakseblaj. O komprenado kaj se assentou de novo e se tornou signo luminoso no turnopunkton no progresso do indivíduo kaj de la Homaro; tio povas liberigi farantojn de malvera pensado, malveraj kredoj, falsaj celoj, per kiuj ili sin tenis en mallumo. Tio malpruvas malveran kredon longe blinde akcepitan; kredo nun tiel profunde radikita en la pensado de homoj, ŝajne neniu konsideris pridein pridemandi.

Jen tio: Al in ajn instrukciis kredi, ke la sensoj de la korpo havas o nombron kvin, kaj sentado (tuŝado) estas unu el la sensoj. La sensoj, kiel asertataj en tiu ĉi libro, estas natureroj, elementaj estaĵoj, konsciaj quilha siaj funkcioj sed neinteligentaj. Ekzistas nur kvar sensoj: vidado, aŭdado, gustumado e flarado; kaj por ĉiu senso ekzistas organo speciala; sedas ekzistas orgânicas especiais por assento, sentado - kvankam ĝi sentadas por la korpo - ne estas de la korpo, ne de la naturo. Estas são as últimas do aspektoj de la faranto. Ankaŭ bestoj havas sentadon kaj deziradon, sed bestoj as modifaĵoj de la homo, kiel poste klarigota.

O mesmo vale de paroli pri dezirado, la alia aspekto de la faranto. Sentado kaj dezirado devas ĉiam kune konsideriĝi, ilar ili estas neapartigeblaj; neniu povas ekzisti sen la alia; ili similas la du polusojn de elektra kurento, o du flankojn de monero. Você está aqui: TechText> WikiUtil sentado-kaj-dezirado.

Sentado-kaj-dezirado do faroeste estas tui inteligenta potenco, por kiu moviĝas o naturo kaj o sensoj. Estasi estas en la kreema energia ĉie ĉeestanta; sen ĝi ĉesus la tuta vivo. Sentado-kaj-dezirado esta tiu senkomenca e senfina kreema arto, per kiu oni ĉiujn aferojn perceptas, konceptas, formas, kreas, kaj regas, peru per la agado de farantoj en homaj korpoj, peru per tiuj anoj de La Registaro de la mondo, peru per la grandaj Inteligentecoj. Sentado-kaj-dezirado estas no tuto de inteligenta aktiveco.

En la homa korpo, sentado-kaj-dezirado esta tiu konscia potenco, te funkciigas tiun individi individuan naturomaŝinon. Neniu el la kvar senso-sentas. Sentado, a pasiva aspira o faranto, estas tio, o kio nas korpos sentadas, o kio sentou o korpon kaj sentou o impresojn transdonitajn ao korpo do kvar sensoj, kiel sensaĵojn. Krome, laŭ diversaj gradoj, povi povas percepti supersensajn impresojn, ekzemple humoron, atmosferon, estontecan scion; povi povas sensação, kio pravas, kaja, kio malpravas, kaj ĝi povas senti la avertojn de la konscienco. Dezirado, a aktiva aspekto, estas tiu konscia potenco, kiu movas o korpon al atingo de celo de faranto. La faranto funkciadas samtempe en ambaŭ aspektoj: tiel ĉiu deziro leviĝas el sento, kaj ĉiu sento levas deziron.

Vi faras gravan na praia ao som da consciência no memorando, kei vi pripensos pri vi mem kiel la inteligenta sentado, kiu traesestas tra via vola nervosistemo, distingir disde o korpo em kiu vi enviado, kaj samtempe kiel la konscia potenco de dezirado forte fluanta tra via sango, kio tameno ne estas la sango. Sentado-kaj-dezirado sintezu la kvar sensojn. Komprenado pri la rolo e funkcio de sentado-kaj-dezirado esta no komenco de veturado para o tiuj kredoj, kiuj dum multaj epokoj kaŭzis o faraoj en homoj ni pripensu nur mortemulojn. O que você acha que é o primeiro a ver com o novo mundo, as novas experiências de filmagem de Hindi kun nova aprezo.

La Orienta instrukcio rekonas tiun fakton, ke portingi scion pri la konscia memo en la korpo, um deva liberiĝi disde la iluzioj de la sensoj, kaj disde la malvera pensado kaj la falsa agado, kiuj rezultas de ne regi siajn proprajn sentojn kaj dezirojn. Sedentar transcende o universal miskoncepton, você sente estas no sentido do coração. Kontraŭe, la instrukciistoj deklaras, ke tuŝado aŭ sentado estas kvina senso; ke dezirado estas ankaŭ de la korpo; kaj ke kaj sentado kaj dezirado estas aferoj de la naturo en la korpo. Laŭ tiu hipoti hipotezo, oni argumentas, ke la puruŝoaŭ atmo—La enkorpiĝinta faranto, sentado-kaj-dezirado — devas tute subpremi la sentadon, kaj devas entute detrui, “tute mortigi”, la deziradon.

No dia do seu tio, a gravata está gravada em primeiro lugar-kaj-dezirado, kajnas ke o instrucción de la Oriento konsilas íon neeblan. La nedetruebla senmorta memo en la korpo ne povas sin detrui. Se você está vivendo a sua vida, você está sentado-kaj-dezirado, o corpo está em um estado espiritual.

Krom sia miskomprenado pri sentado-kaj-dezirado, la Hindaj instrukciistoj faras neniun indikon, kei ili iam havis scion aŭ komprenon pri la Triunua Memo. En la neklarigita aserto: “ci estas tio”, oni devas supozi, ke la “ci” adresata estas la atmo, la puruŝo — la individua enkorpiĝinta memo; kaj ke la “tio” kun kiu la “ci” tiel identiĝas é o memo universala, Brahmo. Ne fariĝas distingo inter la faranto kaj la korpo; simile ekzistas korelativa nefaro, distinguindo-se com a universalidade Brahmo kaj la universala naturo. Perd doktrino de universala Brahmo kiel fonto e fino de eniuj enkorpiĝintaj individuaj memojj memo, netakseblaj milionoj da farantoj estas tenataj en nesce pri siaj veraj Memoj; kaj krome atendas, e aspiras, perdi en la universala Brahmo, kio esta la plej kara estaĵo, kion iu ajn povas havi: sian propran identecon, sian propran individuan grandan Memo, inter aliaj individuaj senmortaj Memoj.

Kvankam these klare, ke la Orienté filozofio emas teni la faranton ligitan à naturon, kaj en nescio pri sia vera Memo, senajnas senrezone kaj senprobable, ke tiuj instrukción konceptiĝus en nescio; ke ili disvastiĝus kun la intenco teni homojn para la vero kaj tiel en subpremado. Anstataŭe, estas tre probable, ke la ekzistantaj formoj, kiel ajn antikvaj ili these, these nur spuraj restaĵoj de multe pli malnova sistemo, kiu devenis de civilizo malaperinta kaj prekaŭ forgesita: instrukcio, kiu eble estis vere iluminema; kiu kredeble rekonis sentadon-kaj-deziradon kiel a senmorta faranto-en-la-korpo; kiu montris al la faranto a vojon al sciado pri sia vera Memo. La ĝeneralaj trajtoj de la ekzistantaj formoj sugestas tian probablecon; kaj ke no la kurso do epokoj, a origina instrukcio nepercepteble cedis para o doktrino de universala Brahmo kaj o paradoxo doktrinoj, kiuj forpelus o senmortan sentadon-kaj-deziradon kiel io malaprobinda.

Ekzistas trezoro ne tute kaŝita: La Bagavadgito (Bhagavadgītā), la plej kara el jujuoj de Hindio. Por Hindio, tio estas la perlo netaksebla. La veraĵoj parolitaj de Kriŝno al Arjuno é sublimaj, belegaj, kaj ĉiam daŭraj. Sed la malproksima historia periodo, en kiu la dramo okazas kaj volviĝas, kaj la antikvaj Vedaj doktrinoj en kiuj ĝiaj veraĵoj estas vualitaj kaj obskurigitaj, tro malfaciligas, ke ni komprenuation, kio estas la roluloj Kriŝno kaj Arjuno; kiel ili interrilatas; kio estas la ofico de ĉiu al la alia, enu en ĉu ekster la korpo. La instrukcio en tiuj prave honorataj versoj as plena da signifo, kaj povus esti tre valora. Assim, as pessoas que se comunicam com a teologia da religião devem apresentar as suas palavras-chave, bem como o valor de estas palavras na mala.

Pro la eralererala manko de klareco en la Orienta filozofio, kaj la fakto, ke ĝi ŝajnas esti sin-kontraŭdira kiel gvidilo al sciado pri inia memo en la korpo kaj pri onia vera Memo, a antiguidade instrukcio de Hindo dajnas dubinda and nedependebla. Oni revenas al la Okcidento.

Pri la Kristanismo: O projeto original do Kristanismo é um livro sobre estas questões. O grande sucesso literário é o sucesso do penúltimo exercício, o primeiro e o primeiro a entrar. De la plej fruaj tempoj ekzistis multe da instruado de doktrino; sed neniuj skribaĵoj devenis, kiuj montris scion de tio, todas as origens em kaj instruckiis en la komenco.

La paraboloj kaj paroloj in La Evangelioj montras grandecon, simplecon, kaj veron. Tamen eĉ tiuj, al kiuj la nova mesaĝo komence doniĝis, neajne ne komprenis ĝin. La libroj estas rektaj, ne intencataj miskondukadi; sed samtempe ili asertas, ke ekzistas interna signifo kiu estas por elektitoj; sekreta signifo destinita ne por ĉiuj, sed por 'tiu ajn, kiu kredos. ”Certe, la libroj estas plenaj of misteroj; kaj oni devas supozi, ke ili kaas misteron konatan al malmultaj inicitoj. La Patro, a Filo, a Sorte Espirito: tiuj ĉi estas misteroj. Misteroj estas ankaŭ la Senmakula Koncipiĝo kaj o naskiĝo kaj vivo de Jesuo; mesmo liaj krucumo, morto, kaj releviĝo. Misteroj sendube estas paradiso kaj infero, kaj la diablo, ka la Regno de Dio; apar apenaŭ probablas, ke oni intencis, ke oni komprenu tiujn subjektojn la la sensoj, sed anstataŭe kiel simboloj. Krome, tra la libroj ekzistas frazoj kaj terminoj, kiujn klare oni ne komprenu laŭvorte, sed anstataŭe en mistika senco; kaj aliaj klare povus havi signifon nur por elektitaj grupoj. Krome, ne estas racie supozi, ke nei povus paroli pri paraboloj kaj mirakoloj kiel faktaj veraĵoj. Misterie misteroj — sed nenie malkaŝiĝas la misteroj. Kio estas ĉio ĉi da misteroj?

La tre evidenta celo de La Evangelioj estas instruccii la komprenadon kaj vivadon de interna vivo; interna vivo, kiu regenerou a mulher korpon kaj tiel konkerus a morton, restau la fizikan korpon à eterna vivo, o estado de kiu oni laŭdire falis — “ia “falo” estante “a origem peko.” Devas esti, ke iutempe ekzistis klara sistema de uk tion instr instr instr instr instr instr instr instr instr instr instr instr instr instr instr instr, instr instr,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, La ekziston de tia sekreta instrukcio sugestas la fruaj Kristanaj skribaĵoj per referencionalen al sekretoj kaj misteroj. Krome é evidente, a parábola de nossas alegações é, simila: simplista rakontoj kaj parolofiguroj, kiuj servas kiel vehikloj por transdoni ne nur morajn ekzemplojn kaj etikajn instrukciojn, sed ankaŭ certojn internajn, eternajn veraĵojn kiel partojn de klara sistemo de instrukciado. Tamen, La Evangelioj, kiel ili nuntempe ekzistas, vas t malha malha malha l l l,,,,, por por por formul formul formul formul formul formul formul formul tio, kio devenas al ni ne sufiĉas. Kaj, pri la misteroj, en kiuj tiaj instrukcioj laŭsupoze kaŝiĝis, neniu konata ŝlosilo aŭ kodo al ni doniĝis, per kiu ni ilin malŝlosus aŭ klarigus.

La plej kapabla kaj senduba klarigisto de la fruaj doktrinoj, kiun ni konas, estas Paŭlo. Li intencis, ke la frazoj, kiujn li uzis, klarigus lian signifon al tiuj, todas as outras coisas; sed liajn skribaĵojn nun oni devas interpreta la la nuna tempo. "La Unua epistolo de paŭlo al la Korintanoj", la dekkvina ĉapitro, aludas kaj rememorigas certajn instrukciojn; alguns especialistas em ensino prima o vivo de interna vivo. Sed oni devas supozi, ke tiuj instrukcioj aŭ ne fiksiĝis skribite — kio ŝajnas kompreneble — aŭcetere ke tiuj instrukcioj ellasiĝis el la skribaĵoj kiuj herediĝis. Iuokaze, “La Vojo” ne estas montrata.

Kial tiujn veraĵojn oni donada en formo de misteroj? Eble la kaŭzo estas, o la leĝoj de ti periodo malpermesis o disvastigon de novaj doktrinoj. La circulada de stranga instruccio a doktrino eble estus pune por mortigo. Fakte la legenda these, ke Jesuo suferis mortigon per krucumo pro sia instrukcio pri la vero kaj la vojo kaj la vivo.

Sed nuntempe, onidire, ekzistas libereco de parolado: oni rajtas aserti sen timo de mortigo ção, kion oni kredas pri o senhor de la vivo. Ção, kion iu ajn opinias aŭ scias pri la konstitucio kaj funkciado de la homa Korpo, Kaj de la konscia memo en GI loĝanta, la Veron aŭ opiniojn kiujn oni Eble havas pri la rilato entre la enkorpiĝinta memo kaj sia vera Memo, Kaj pri la vojo al sciado — tiujn oni ne devas kaŝi, nuntempe, e vortoj misteraj postulantaj ŝlosilon aŭ kodon por ilin kompreni. En la contemporaneidade, “aludoj” kaj “blindigiloj”, “sekretoj” kaj “iniciĝoj”, en speciala mistera lingvo, está eviduado de nescio, egoismo, aŭ naŭziga komercismo.

Malgraŭ eraroj kaj dividaĵoj kaj sektemeco; malgraŭ granda variado de interpretoj pri siaj mistikaj doktrinoj, la Kristanismo disvastiĝis en ĉiujn partojn de la mondo. Eble pli õ ol aju alia religio, instriaj instrukcioj helpis ŝanĝi la mondon. Devas ekzisti veraĵoj en la instrukcioj, kiel ajn ili kaŝiĝis, kiuj dum preskaŭ dumil jaroj etendiĝis en homajn korojn kaj vekis en ili la Humanecon.

Ĉiamdaŭraj veraĵoj estas imanentaj en la Homaro, en tiu Homaro, kiu these la tuta aro da ĉiuj la farantoj en homaj korpoj. Tiujn veraĵojn oni povas nek subpremi nek tute forgesi. En iu ajn epoko, en iu ajn filozofio aŭ religio, la veraĵoj aperados kaj reaperados, en aja ŝanĝiĝantaj formoj.

Unu formo, en kiu certaj el tiuj ĉi veraĵoj esprimiĝas, estas la Framasonismo. La framasona ordeno estas tiom aĝa, kiom la homaro. Ĝiaj instrukcioj havas grandan valoron; fakte multe pli grandan ol aprezas o Framasonoj, kiuj ilin gardas. O ordenamento geral é importante para a apresentação de um relatório preliminar sobre a história da guerra em korpo por iu, kiu estas konscie senmorta. Centia centra misterodramo temas para rekonstruo de templo detruita. Tio estas tre signifa. O templo estas simbolo de homa korpo, kiun la homo devas rekonstrui, regeneri, al fizika korpo, kiu estos eterna, ĉiam daŭra; korpo kiu estos taŭga loĝejo pela tiam konscie senmorta faranto. “La Vorto” kiu estas “perdita” é o faranto, perdita e sia homa korpo - la ruinoj de iam granda templo; sed kiu sin trovos dum la korpo regeneriĝas kaj la faranto ĝin ekregas.

Tiu ĉi libro al vi venigas pli da Lumo, pli da Lumo al via pensado; Lumo por trovi vian "Vojon" tra la vivo. La Lumo kiu venas tamen ne estas lumo da natureza; estasi estas nova Lumo; nova ĉar, kvankam esti estis kaj estas vie vi, vi ĝin ne konas. Você está aqui: nome da Konscia Lumo interna; Estas são as coisas que você pode ver, por exemplo, depois de ir a kiel ili estas, o Lumon de la Inteligente para as rilatas vi ki. Pro la estoeesto de tiu ĉi Lumo, vi povas pensadi en la kreado de pensoj; pensamos por favor ligamos para o objektoj de la naturo, a vin por liberigi disjo objektoj de la naturo, laŭ via elekto kaj volo. Ver os Pensado Estas novas idéias foram tiradas da próxima vez que Konscia foi publicada no periódico de Pensado. Por via pensado, vi faradas vian destinon. Prava pensado esta à voi al scio pri vi mem. Tio, kio povas montri al vi a vojon, kaj kio povas vin konduki en via vojo, este é o Lumo da Inteligência, o Konscia Lumo interna. En postaj ĉapitroj, oni eksplikas, kiel tiu ĉi Lumo estu uzata por havi pli da Lumo.

La libro montras, ke pensoj estas real, realaj estaĵoj. La solaj realaje, kiujn kreas a homo, estas siaj pensoj. La libro montras la mensajn procedimento, per kiuj kreiĝas pensoj; kaj ke multe da pensoj plu longe as olhem korpo aŭ cerbo, per kiuj ili kreiĝas. montras GI, ke la pensoj, Pensas homo kiujn, estas la potencoj, la planoj, la desegnoj, la modeloj, el kiuj li konstruadas la palpeblajn materiaĵojn, por kiuj li ŝanĝadis la façon de la naturo, Kaj Faris ção, kio nomiĝas lia vivmaniero kaj lia civilizado. Pensamos que este é um passo a passo para o dia-a-dia, para o dia-a-dia, para o dia-a-dia, para o dia-a-dia, para o dia-a-dia. La libro klarigas, kiel la nevidataj pensoj de la homaro eksteriĝas, kiel la agoj kaj objektoj kaj eventoj de sia particular kaj kolektiva vivo, kreante sian destinon en vivo post vivo sur la tero. Sed, montras anka, kiel la homo povas lerni pensi sen krei cansa, kaj tiel regi sian propran destinon.

La vorto menso, kiel kutime uzata, esta última palavra-terminação, kion one aplikas é um conjunto de pensado, sendistinge. Oni ĝenerale supozas, ke la homo não há uma menson. Efektive tri malsamajn kaj distinguing manojn, tio these, three manierojn por pensi per la Konscia Lumo, ou seja, a enkorpiĝinta faranto. Tiuj, antaŭe menciitaj, estas: o korpomenso, o sentadomenso, o kaj o deziradomenso. Menso é o funkciado de inteligento-materio. Mensorial e funkcias sendepende de la faranto. La funkciado de ĉiu el la tri mensojecognas de the enkorpiĝinta sentado-kaj-dezirado, o faranto.

La korpomenso estas tio, kion oni ordinare priparola kiel la menso, à la intelekto. Isto é, o funk de sentar-kaj-dezirado com o movimento da Fórmula Natura, como o funkciisto da vida korpomaŝino, kaj tial tiei tie nomiĝas la korpomenso. Isto é, a sola menso, kiu orientiĝis al kaj agades la fazoj de kaj per la sensoj de la korpo. Tial ĝi these la instrumento, per person konscias pri kaj povas agadi al kaj en kaj per la materio de la fizika mondo.

La sentadomenso kaj a deziradomenso é o funk de kaj de dezirado, nek respektante nek ligite kun la fizika mondo. Tiuj du mensoj esta preskaŭ tute mergitaj en kaj regataj kaj subigitaj de la korpomenso. Tial prekaŭ da iom da la homa pensado faronon konformi al al pensado de la korpomenso, kio ligas la faranton a natura kaj evitigas, ke ĝi sin pripensu kiel io distingita disde la korpo.

Tio, kion oni numtempe nomas psicologia, ne estas scienco. A moderna psikologio difiniĝas kiel la scienco pri la homa kondukado. Oni devas supozi, ke tio signifas ke ĝi estas la scienco pri impresoj de objektoj kaj fortoj de la naturo, kiuj fariĝas per la sensoj sur la homan mekanismon, kaj la respondado de la homa mekanismo al la impresoj tiel ricevataj. Sedio ne estas psikologio.

Ne povas ekzisti ia ajn psikologio kiel scienco, is ekzistas i komprenado pri tio, kio estas la psiko, kaj kio esta la menso; kaj ekscio pri la pensoprocedoj, pri funkciomanieroj da menso, kaj pri la kaŭzoj kaj resultoj de ĝia funkciado. Psikologoj konfesas, ke ili ne scias e kio estas tiuj aferoj. Anticaŭ ol psikologio povas estiĝi vera scienco, devas ekzisti ia komprenado pri la interrilata funkciado de la tri mensoj de la faranto. Tio este é o fundamento, sobre a evolução da vida, a evolução da vida e da saúde. Em primeiro lugar, você pode sentar-se ao seu lado, tomar as rédeas do rei, sentar-se ao seu lado, sentar-se à mesa, dominar o dia, sentar-se ao vir-a-dia, dominar o assento; kaj ke en ĉiu homo, funkciado nun dominanta korpomenso pli agordiĝas al iu aŭ alia el tiuj, laŭa sekso de la korpo en kiu ili funkciadas; kaj plue montriĝas, ke ĉiuj homaj rilatoj dependas do funkciado do korpomensoj de viroj kaj virinoj em siaj reciprokaj rilatoj.

Modernaj psikologoj prefere ne uzi la vorton «animo», kvankam ĝi ĝenerale uziĝas na língua portuguesa de multaj jarcentoj. La kauzo de tio ĉi estas, ke CIO, kio diriĝas tio pri, kio estas la animo aŭ Kion faras GI, AU la celo kiun GI Servas, estis tro malklare, tro dubinde kaj konfuze, POR pravigi la sciencan studadon pri tiu subjekto. Anstataŭe, la psikologoj ial prenis kiel subjekton de sia studado la homano bestomaŝinon kaj ĝian kondutadon. Delonge onen tamen ĝenerale komprenas e akordas, ke la homo konsistas el “korpo, animo, kaj spirito.” Neniu dubas, ke la korpo estas besta organic; sed pri spirito kaj animo ekzistadis multe da necerteco kaj konjektado. Pri tiuj ĉi subjektoj, tiu ĉi libro eksplikas.

La libro montras, a vivê-la anime estas efektiva kaj reala fakto. Como eu montras, eu sou celo ka funkciado esta gravaj no plano universal, kaj ke estasi estas nedetruebla. Klariĝas ke tio, kio nomiĝis an animo, estas naturero, elementaĵo, ero de elemento; kaj ke tiu konscia sed neinteligenta ento estas la plej progresinta el ĉiuj el la natureroj en la konstitucio de la Korpo: GI estas la plej AGA elementa unuo en la organizo korpa, progresinte al tiu funkcio pós longa metiolernado en la multegaj malpli progresintaj funkcioj, kiuj konsistigas la naturon. Tiel é o sumo de ĉiuj o leigo da natureza, é o mais importante de todas as pessoas que se referem a todos os aspectos fundamentais da natureza e da natureza no mundo da korpomekanismo; pro tio, servi servas la senmortan faranton dum ĉiuj ĝiaj reekzistadoj, para o período de konstruado de nova karna korpo, e kiun venu la faranto; kaj la subtenado kaj riparado de tiu korpo pelo tuto de tempo, kion postulas o faranto, kion fiksas o pensado de faranto.

Você agora chama a la espiroformo. La aktiva aspekto de la spiroformo é o spirado; la espirado estas la vivo, o espirito, de la korpo; trapi trapenetras la tutan strukturon. Além disso, você pode escolher o espirituoso, a pasivo aspekto, este é o melhor modelo, o plano, o muldilo, o chá da tarde, o chá da tarde, o chá da tarde, o café da manhã eo chá da tarde. Tiel la du aspektoj de la spiroformo resprezentas la vivon kaj la formon, per kiuj strukturo ekzistas.

Do la aserton, ke la homo konsistas el korpo, animo, kaj spirito, oni povas tiel kompreni, ke ĝi havas tiun signifon, ke la fizika korpo fariĝas el malsubtila materio; que o laço mostra a vivo do sangue, a vivacidade espira, o espião de vivo; kaj ke la animo é o modelo internacional, o modelo neperepova, da videbla strukturo; kaj tial la vivanta animo estas la espiroformo, kio formas, subtenadas, kaj rekonstruadas o karnan korpon de la homo.

La spiroformo, en certaj seoj de sia funkciado, inkluziva tion, kion la psikologio nomeis subkonscia menso, kaj la nekonscio. Administri administras la senvolan nervosistemon. Em primeiro lugar, funkciado, funkciadas la la impresoj ricevitaj de la naturo. O ankau efektivigas la volajn moviĝojn de la korpo, la la direktado de la pensado de faranto-en-la-korpo. Tiel funi funkciadas kiel bufro inter la naturo kaj la senmorta veturanto en la korpo; a bltomato blinde respondanta to the effect of dejejtoj kaj fortoj de la naturo, kaj a la pensado de faranto.

Via korpo strikte estas la rezulto de via pensado. Kion ajn ĝi montras de saneco aŭ malsaneco, ção vi faradas per via pensado kaj sentado kaj dezirado. Via nuna korpo karna efektive estas esprimo de via senmorta animo, via spiroformo; ĝi estas eksteriĝaĵo de la pensoj de multaj vivoj. Este é um vídeo de viagem pensado kaj faroj kiel faranto, é nun. Em primeiro lugar, você pode situar o monumento da perfeição e a senecortec de la korpo.

Nuntempe ekzistas nenio stranga en la ideo, ke la homo iam atingindo konscian senmortecon; ke li eventuale rega staton de perfekteco, de kiu li origine falis. Tia instrukcio, en diversaj formoj, estas ĝenerale aktuala en la Okcidento dum preszŭ dumil jaroj. O tempo é o seguinte: o disvasti tra tra tra tra tra tra t t t t t cento cento cento cento cento cento cento cento cento cento cento ide ide ide ide,,,,, ide ide ide k k k k k k k k k k k k k k k. Kvankam ankoraŭ ekzistas tre malmulte da komprenado pri ĝi, kaj eĉ malpli da pensado pri ĝi; kvankam estasi estas distordiu por satigi la sentojn por kaj dezirojn de diversaj homoj; kaj kvankam oni e rigardas é nuntempe kun indiferenteco, frivoleco, a sentimentala miro, o ideo estas parte de pensenerala pensostrukturo de la nuna Homaro, kaj tial ĝi meritas zorgeman konsideron.

Tamen kelkaj asertoj en tiu ĉi libro ŝajnos iom strangaj, eĉ fantaziaj, ĝis ili ricevas sufiĉe da penso. Ekzemple: la ideo ke oni povas fari la homan fizikan korpon senmorta, ĉiam daŭra; povas rein rekonstrui kaj restaurante st perfe perfe st st st k k k k k vivo vivo vivo vivo fal fal fal fal fal fal fal fal fal fal faligis; kaj krome, o vídeo está indo para o estado de perfeição kaj eterna vivo, ne post morto, ne en iu malproksima nebulosidade postmondo, sed en la fizika mondo dum la vivo. Tio eble jaajnos ja tre strange, sed kiam oni ĝin inteligente ekzamenas, nei ne ŝajnos senrezone.

Jeses senrezone, ke la ema korpo da homo devas morti; eĉ pli senrezona estas la propozicio, ke nur per morti, uma povas vivi por ĉiam. Sciencistoj nove diradas, ke ne ekzistas kaŭzo, ke la vivo de la korpo ne plilongiĝu senlime, kvankam ili ne sugestas, kiel oni atinguation. Certe homajn korpojn ĉiam regas la morto; sed ili mortas, simples farar fariĝis neniu laŭrezona klopodo, por ilin regeneri. Em tiu ĉi libro, en la ĉapitro La Granda Vojoasertiĝas kiel oni povas a korpon regeneri, restau al stato de perfekteco, kaj fari al templo da kompleta Triunua Memo.

Seksopotenco these kroma mistero, kiun la homo devas solvi. Esti estu beno. Anstataŭe, a homo ofte faras sin sia malamiko, sia diablo, kiu estas ĉiam kun li kaj de kiu li ne povas eskapi. Tiu ĉi libro montras kiel, per pensado, uzi ção, kiel la grandan potençon por la bono, kio ĝi estu; kaj kiel, por komprenado kaj sinregado, regenerar o korpon kaj atingindo siajn celojn kaj idealojn en ĉiam progresantaj gradoj detingoj.

Homiu homo estas duobla mistero: o mistero de lia memo, kaj o mistero de la korpo en kiu li estas. O que há de novo aqui é que o ser humano é chamado por duo misterioso. La korpo é o seruro, o kaj li é o lilo no seruro. Unt celo de tiu libi libro esta al vi ekspliki, kiel vin kompreni kiel la ŝlosilon por o misterio de vi mem; kiel trovi vin mem en la korpo; kiel trovi kaj koni vian veran. Memon kiel Memscion; kiel vin uzadi kiel la illosilon por malfermi la seruron, kio estas via korpo; kaj, por via korpo, kiel kompreni kaj scii o misterojn de la naturo. Vi estas en, kaj vi esa funkciiso de, la individua korpomaŝino de la naturo; agi agadas kaj reagadas kun kaj rilate à la naturo. Kiam vi solves o misterioso de vi, kiel o farão de via Memscio kaj o funkció de via korpomaŝino, vi scios — en detaliu detalo kaj entute — ke o funkció de de eroj de via korpo estas leĝoj de la naturo.

Kroma mistero estas la tempo. La tempo ĉiam ĉeestas kiel ordinara temo de interparado; tamen, kiam oni penas pensadi pri ĝi e ekspliki, kio ĝi ĝuste estas, fari fariĝas abstrakta, nefamiliara; estasi estas netenebla, oni ne povas ĝin havi en mano; fori foriras, eskapas, kaj ekzistas pretere. Ne eksplikiĝis, kio ĝi estas.

La tempo esta la ĝanĝiĝado de eroj, aŭ amasoj da eroj, en reciprokaj rilatoj. Tiu ĉi simpla difino aplikiĝas ĉie kaj sub ĉia stato aŭ kondiĉo, sed ĝi devas esti pripensata e aplikata, antaŭ ol oni povas ĝin kompreni. O faremos devas ao fim do dia, no céu e no verão. La ritmo estas malsama en aliaj mondoj kaj statoj. Al la konscia faranto, ŝajnas andamento la ne Esti la sama dum vekiĝinteco ol dum sonĝoj, AU dum profunda dormo, AU kiam Mortas la Korpo, AU dum la pasado tra la postmortaj statoj, AU dum atendi la konstruon kaj naskiĝon de la Nova Korpo, kion heri heredos sur la tero. Eliu el tiuj ĉi tempoperiodoj havas komencon, sinsekvon, kaj finon. O ritmo é um rampi no infanque, a luta no junco, o kaj konkursi no pliam pliiĝanta rapido, é o morto de la korpo.

La tempo esta la reto de ŝanĝiĝo, teksita de la eterneco ĝis la ŝanĝiĝanta homa korpo. La teksilo, sur kiu teksi as réserve, estas la spiroformo. O korpomenso é o faraó kaj funkciisto do teksilo, kaj o teksisto do vualoj nomitaj “estinteco” aŭ “estanteco” aŭ “estonteco”. La pensado faras la tequila do tempo, o pensado teksado la reton de la tempo, la pensado teksado la vualojn de la tempo; kaj la korpomenso faras la pensadon.

KONSCIECO esta kroma mistero, a grande maioria das pessoas é o mistério. La vorto “Consciência” (Konscieco) estas unika; estasi estas anglalingva neologismo; eia ekvivalento ne aperas en aliaj lingvoj. Ĉia ĉiom grava valoro kaj signifo tamen ne estas aprezata. Tion ilustrou o que você está fazendo em servigas la vorton. Jen kelkaj ekzemploj de misia misuzado: audi audiĝas em tiaj esprimoj, “mia konscieco,” kaj “onia konscieco”; kaj besta konscieco, homa konscieco, ejaculação, psika, kosma, kaj aliaj specoj de konscieco. Ka on on norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma norma,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, kaj plena kaj parta konscieco. Mencion oni ankaŭ aŭdas pri la komenciĝo de konscieco, kaj pri ŝanĝigo de konscieco. Oni aŭdas homojn, kiuj diras, ke ili spertis aŭ kaŭzis kreskon, aŭ etendiĝon, aŭ pligrandiĝon, de konscieco. Tre of the misuzo of the vorto esta en jenaj frazoj: perez konsciecon, teni konsciecon; regajni, uzi, evoluigi konsciecon. Oni plue aŭdas pri diversaj statoj, ebenoj, kaj gradoj e kaj kondiĉoj de la konscieco. Konscieco estas tro granda, ke oni tiel karin karakterizu, limigu, aŭ preskribu. Pro tiu fakto, libera utiligas jenan frazon: konscii deaŭ quilhaaŭ en. Por klarigi: tio ajn, kio konscias, estas aŭ konscia peças umj aferoj, aŭ quilha tio kio ĝi estas, aŭ konscias en um certo grado de konsciado.

La Konscieco estas la lasta, a finfina Realeco. Konscieco estas tio, per la estoeesto de kio, ĉiuj estaĵoj konscias. Mistero de ĉiuj misteroj, ĝi estas preter komprenado. Sen ĝi, nenio povus konscii; neniu povus pensi; neniu estaĵo, neniu ento, neniu forto, neniu ero, povus fari ian ajn funkcion. Tamen, Konscieco mem faras neniun funkcion: ni neniel agas; estasi estas ĉeestado ĉie. Kaj pro ĝia ĉeestado, iuj etaĵoj konscias en tiu ajn grado, laŭ kiu ili konscias. Konscieco ne estas kaŭzo. Povi povas nek moviĝ nek uziĝi nek iel ajn efikiĝi de io ajn. Konscieco nek esta la rezulto de io ajn, nek dependas ĝi de io ajn. Nei nek pliiĝas, nek malpliiĝas, nek pligrandiĝas, nek etendiĝas, nek malpligrandiĝas, nek ŝanĝiĝas; nek iel ajn varias. Kvankam ekzistas sennombraj gradoj de konsciado, ne ekzistas grado de Konscieco: neniuj ebenoj, neniuj statoj; neniuj gradoj, neniuj dividaji, neniuj variaĵoj iaj ajn; estasi estas ĉie sama, kaj en ĉiuj estaĵoj, de ekkomenca naturero ĝis la Supera Inteligenteco. Konscieco havas nenijjn propraĵojn, neniujn kvalitojn, neniujn atribuojn; nei ne posedas; povi ne povas esti posedata. Konscieco neniam komenciĝis; povi ne povas ĉesi. La Konscieco ESTAS.

En mi viaji in vivo in a tero, vi nedifineble serĉadas aŭ atendadas ion aŭ iun mankan. Vi malprecize sentas ke, se vi povas tración, kion vi sopiras, vi estus kontenta, satigita. Mallumaj memoroj de la epokoj leviĝas; ili estas la nunaj sentoj de via estinteco forgesita; ili devigas reokazantan mondolación pri la ĉiam severa paŝrado de spertoj, kaj de la malpleneco e vaneco de la homa klopodado. Eble vi penis satigi tiento sentojn per familio, per edziĝo, per infanoj, inter amikoj; em komerco, riĉaĵoj, aventurado, malkovado, gloro, aŭtoritato, kaj potenco — aŭ per io ajn alia kovrita sekreto de via koro. Sed nenio do sensoj povas vere satigi tian sopiron. La kaŭzo estas, ke vi estas perdita — estas perdita sed neapartigebla Partilhar de konscie senmorta Triunua Memo. Antaŭ epokoj, vi, kiel sentado-kaj-dezirado, la faranta porcio, iris for la pensanta kaj scianta porcioj de via Triunua Memo. Você está convidado a perdoar o seu nome, ou seja, a partir de agora, através do Memorando de Triunia, ou seja, o seu nome de usuário, vian sopiradon, kaj vian perditecon. Tial vi fojfoje sentis soleca. Vi forgesis la multajn olai, kiujn vi ofte havis en tiu ĉi mondo, kiel personecoj; kaj vi forgesis la veran belecon e potencon, kiujn vi konsciis kun viaj pensanto kaj scianto en la Regno de permanteco. Sed vi, estancia faranto, sopas ekvilibran uncusioned en sit-kaj-dezirado en perfekta korpo, por ke vi denove estos kun viaj pensanta kaj scianta partoj, kiel la Triunua Memo, en la Regno de Permanenteco. En antikvaj skribaĵoj está aludoj al tiuj, na tiaj frazoj, ekzemple “la origina peko”, “la falo de la homaro”, kiel de de kato regaj, en kiu oni estas satigita. Tiu stato e regno, de kiu vi foriris, ne povas ĉesi estadi; povem povas regajni la vivantoj, sed ne la mortintoj.

Vi ne devas senti soleca. Viaj pensanto kaj scianto estas kun vi. Suru sur oceano, enu en arbaro, suru sur monto, suru sur ebenaĵo, enu en sunlumo, enu en ombro, enu en amaso, enu en soleco; kie ajn vi estas, via ver pensanta kaj scianta Memo estas kun vi. Via vera Memo vin protektos tiom, kiom vi allasas vin protekiĝi. Viajantes estão interessados em fazer o seu primeiro pagamento através de revenido, o que você precisa, por favor, trovam kaj sekvu a sua vez, kaj finfine estiĝu konscie hejme kun ili, kiel la Triunua Memo.

Tis tiam, vi ne estos, vi ne povas esti, satigita per io ajn malpli ol Memscio. Vi, kiel sentado-kaj-dezirado, é a resposta faranto de via Triunua Memo; kaj de tio, kion vi faris por vi, kiel via destinon, vii lerni la du grandjn lecionojn, kiujn ĉiuj spertoj de la vivo instrukciu. Tiuj lecionoj estas:

Kion fari;
kaj,
Kion ne fari.

Vi rajtas prokrasti tiujn lecionojn dum tiom da vivoj, kiom al vi plaĉas, aŭ ilin lerni tiel baldaŭ, kiel vi volas — tion vi decidu; sed en la kurso do tempo, vi ilin lernos.