DEMOCRACIA É AUTO-GOVERNO

Harold W. Percival

PARTE III

RELATIVAS À MORTE PERIÓDICA E À IMORTALIDADE CONSCIENTE

A materialização da civilização é a previsão ou pré-ordenação da morte para a civilização. A materialização da vida gera desonestidade, imoralidade, embriaguez, ilegalidade e brutalidade, e acelera a destruição. Se um homem é obrigado a acreditar ou se faz acreditar que não há nada dele, ou nada relacionado a ele, que tenha uma continuidade consciente de identidade que não é o corpo e que continua após a morte do corpo; e se ele acredita que a morte e a sepultura são o fim de todas as coisas para todos os homens; então, se existe um propósito, qual é o propósito na vida?

Se existe um propósito, o que é consciente no homem deve continuar a ser consciente após a morte. Se não houver um objetivo, não haverá motivo válido para honestidade, honra, moralidade, lei, bondade, amizade, simpatia, autocontrole ou qualquer uma das virtudes. Se aquilo que é consciente no homem deve morrer com a morte de seu corpo, por que o homem não deve ter tudo o que pode tirar da vida enquanto vive? Se a morte acaba com tudo, não há nada pelo que trabalhar, nada para perpetuar. O homem não pode viver através de seus filhos; por que então ele deveria ter filhos? Se a morte acaba com tudo, o amor é uma infecção ou forma de insanidade, uma doença a ser temida e suprimida. Por que o homem deveria se preocupar, ou pensar em qualquer coisa, exceto o que ele pode obter e desfrutar enquanto vive, sem se importar ou se preocupar? Seria inútil, imprudente e malicioso para alguém dedicar sua vida à descoberta, pesquisa e invenção, para prolongar a vida do homem, a menos que deseje ser diabólico prolongando a miséria humana. Nesse caso, se o homem deseja beneficiar seu próximo, deve conceber um meio de apressar uma morte indolor para toda a humanidade, de modo que o homem seja salvo da dor e dos problemas e experimentando a futilidade da vida. A experiência não tem nenhum benefício se a morte é o fim do homem; e então, que triste erro que o homem já deveria ter vivido!

Em suma, acreditar que o fazedor consciente, que sente, pensa e deseja no corpo, deve morrer quando o corpo morre, é a crença mais desmoralizante da qual um homem pode tentar se convencer.

O egoísta, que acredita que a parte inteligente de si mesmo morrerá quando seu corpo morrer, pode se tornar uma ameaça séria entre o povo de qualquer nação. Mas particularmente entre um povo democrático. Porque em uma democracia, cada pessoa tem o direito de acreditar como quiser; ele não é contido pelo estado. O egoísta que acredita que a morte acaba com tudo, não funcionará pelo interesse de todas as pessoas como um povo. É mais provável que ele trabalhe as pessoas por seu próprio interesse.

O egoísmo é de grau; não é absoluto. E quem é que não é egoísta até certo ponto? O corpo-mente não pode pensar sem os sentidos, e não pode pensar em nada que não seja dos sentidos. A mente-corpo de um homem lhe dirá que, com a morte, ele e sua família deixarão de existir; que ele deveria ter e aproveitar tudo o que pode tirar da vida; que ele não deveria se preocupar com o futuro ou com as pessoas do futuro; que não importará o que acontecer com as pessoas do futuro - todas elas morrerão.

O propósito e a lei devem prevalecer em todas as coisas existentes, caso contrário as coisas não poderiam existir. Uma coisa que é, sempre foi; não pode deixar de existir. Tudo o que existe agora já existiu; sua existência agora terá sido a pré-existência do estado em que existirá. Assim continue sempre a aparência, o desaparecimento e o reaparecimento de todas as coisas. Mas deve haver uma lei pela qual as coisas agem e um propósito para sua ação. Sem um objetivo de ação e uma lei pela qual as coisas agem, não poderia haver ação; tudo seria, mas deixaria de agir.

Assim como lei e propósito são os motores da aparência e desaparecimento de todas as coisas, também deve haver lei e propósito no nascimento, na vida e na morte do homem. Se não houvesse propósito no homem ter vivido, ou se o fim do homem fosse a morte, seria melhor que ele não tivesse vivido. Então seria melhor que todos os seres humanos morressem, e morram sem demora demais, para que o homem não seja perpetuado no mundo, para viver, ter lampejos de prazer, suportar a miséria e morrer. Se a morte é o fim das coisas, a morte deveria be o fim, e não o começo. Mas a morte é apenas o fim da coisa que existe e o começo dessa coisa nos estados subsequentes em que deve estar.

Se o mundo não tem mais nada a oferecer ao homem do que as alegrias e tristezas duvidosas de uma vida, a morte é o pensamento mais doce da vida e a consumação a ser mais desejada. Que propósito inútil, falso e cruel - que o homem nasceu para morrer. Mas, então, o que dizer da continuidade consciente da identidade no homem? O que é isso?

A mera crença de que existe uma continuidade consciente da identidade após a morte, mas sobre a qual o crente não sabe nada, não é suficiente. O crente deve, pelo menos, ter um entendimento intelectual do que há dentro dele que é consciente da identidade, para garantir sua crença de que continuará consciente após a morte.

Bastante indefensável é a descrença da pessoa que nega que haverá algo do homem que continuará consciente da identidade após a morte. Ele é injustificado em sua descrença e negação; ele deve saber o que em seu corpo é que, ano após ano, tem consciência da identidade, caso contrário, ele não tem base para sua descrença; e sua negação é sem apoio da razão.

É mais fácil provar que o "você" consciente em seu corpo não é o seu corpo, pois é para você provar que é o corpo e que o corpo em que você é é "você".

O corpo em que você se encontra é composto de elementos universais ou forças da natureza combinados e organizados como sistemas em um corpo corporativo para se envolver no comércio com a natureza por meio de seus sentidos de visão, audição, paladar e olfato.

Você é o sentimento e desejo consciente e incorpóreo: o Fazedor que pensa através dos sentidos do seu corpo e deve ser tão distinto do corpo corporal que não é consciente e que não pode pensar.

O corpo em que você está é inconsciente como um corpo; não pode falar por si. Você deveria declarar que não há diferença entre você e seu corpo; que você e seu corpo são a mesma coisa individual e idêntica, o único fato comprovado seria a existência da afirmação simples, apenas uma suposição, nada para provar que a suposição é verdadeira.

O corpo em que você está não é você, assim como seu corpo são as roupas que seu corpo veste. Tire seu corpo das roupas que veste e as roupas caem; eles não podem se mover sem o corpo. Quando o "você" em seu corpo deixa seu corpo, seu corpo cai e dorme, ou está morto. Seu corpo está inconsciente; não há sentimento, desejo ou pensamento em seu corpo; seu corpo não pode fazer nada por si mesmo, sem o consciente "você".

Além do fato de você, como o pensamento sentir-e-desejar nos nervos e no sangue do seu corpo, sentir e desejar no corpo, e que, portanto, você pode pensar em seu sentimento e seu desejo de ser o corpo, não há uma razão para evidenciar a afirmação de que você é o corpo. Há muitas razões para refutar essa afirmação; e razões são evidências de que você não é o corpo. Considere a seguinte declaração.

Se você, o sentimento de desejo e pensamento em seu corpo, era o mesmo ou era parte do corpo, então o corpo, como você, deve estar sempre pronto para responder por você, como ele próprio. Mas quando você dorme profundamente e não está no corpo, e o corpo, como você, é questionado, não há resposta. O corpo respira, mas não se move; é inconsciente como um corpo e não responde de forma alguma. Essa é uma evidência de que o corpo não é você.

Outra evidência de que você não é o corpo e que o corpo não é você é o seguinte: quando você está voltando do sono profundo e está prestes a entrar novamente no corpo, pode estar consciente como você, e não como o corpo, antes do seu sentimento. está realmente no sistema nervoso voluntário; mas assim que seu sentimento está no sistema voluntário, e seu desejo está no sangue do corpo, e você está em contato com os sentidos do corpo, você está novamente vestido no corpo, e sua mente-corpo obriga você, o sentimento e o desejo, de pensar que é e se disfarçar como sendo o corpo carnal. Então, quando uma pergunta é feita a você, que está mais uma vez no corpo, você responde; mas é claro que você não é capaz de responder a quaisquer perguntas feitas ao seu corpo enquanto estava fora dele.

E ainda outra evidência de que você e seu corpo não são a mesma coisa: você, como o pensamento-sentimento-e-desejo, não é da natureza; você é incorpóreo; mas seu corpo e os sentidos são da natureza e são corporais. Por causa de sua incorporalidade, você pode entrar no corpo corporal que foi sintonizado para operá-lo, o corpo que de outra forma não pode ser operado em seu comércio com a natureza.

Você sai ou entra no corpo através do corpo da hipófise; este, para você, é a porta de entrada para o sistema nervoso. A natureza opera as funções naturais do corpo por meio dos sentidos através dos nervos involuntários; mas ele não pode operar os nervos voluntários, exceto através de você quando você está no corpo. Você ocupa o sistema voluntário e opera os movimentos voluntários do corpo. Nisto, você é dirigido por impressões dos objetos da natureza através dos sentidos do corpo, ou por seu desejo, ativo no sangue, no coração ou no cérebro. Operando o corpo e recebendo impressões através dos sentidos corporais, você, mas não o corpo, pode responder perguntas quando você está no corpo; mas as perguntas não podem ser respondidas quando você não está no corpo. Quando fantasiado no corpo carnal, e pensando através dos sentidos corporais, você sente e deseja as coisas do corpo e, portanto, é levado a supor que você é o corpo.

Agora, se o corpo e você fossem um e o mesmo, indivisos e idênticos, você não esqueceria o corpo enquanto estiver longe dele em sono profundo. Mas enquanto você está longe disso, você não sabe que existe algo como o corpo, que você adia quando dorme profundamente e assume novamente o dever. Você não se lembra do corpo em sono profundo, porque as memórias corporais são de coisas corporais e permanecem como registros no corpo. As impressões desses registros podem ser lembradas como lembranças quando você volta ao corpo, mas os registros corporais não podem ser tomados por você em sua incorpórea em sono profundo.

A próxima consideração é: No sono profundo, você é consciente como sentimento e desejo, independente do corpo físico e de seus sentidos. No corpo físico você ainda está consciente como sentimento e desejo; mas como você é envolvido pelo corpo e pensa com o corpo-mente através dos sentidos corporais, você é drogado pelo sangue, perplexo com as sensações e seduzido pelos apetites do corpo em acreditar que você está sentindo são as sensações da natureza e que você, como desejo, são as emoções que respondem às sensações da natureza e que são recebidas por seus sentimentos nos nervos. Você está confuso e incapaz de se distinguir no corpo do corpo em que está; e você se identifica com o corpo em que está.

E ainda há mais evidências de que você não é o corpo, pois: Quando você está no corpo, pensa com o corpo-mente, e seu sentimento-mente e seu desejo-mente são subordinados ao corpo-mente e subsidiárias. Quando você dorme profundamente, pode pensar com sua mente sensorial e com sua mente desejo, mas não pode pensar com sua mente corporal, porque isso está sintonizado apenas com o corpo físico, e não com você incorpóreo. Portanto, você não pode traduzir o sentimento e o desejo incorpóreos no corporal, porque o corpo-mente proíbe e não permite. E assim, enquanto você está no físico, não consegue se lembrar do que sentiu como sentimento e desejo, enquanto pensava longe do corpo em sono profundo, assim como não se lembra no sono profundo do que fez no físico.

Mais evidências acumulativas de que você não é seu corpo, e que seu corpo não é você, é o seguinte: enquanto seu corpo vive, ele registra, como lembranças, todas as impressões que você tirou dos sentidos da visão, audição, paladar ou gosto. cheiro. E enquanto no corpo você pode reproduzir dos registros as impressões, como lembranças; e você, como sentimento e desejo, pode lembrar como lembranças as impressões provenientes desses registros dos acontecimentos dos anos em que viveu no corpo.

Mas, a menos que você esteja no corpo e esteja operando o corpo, não há lembranças, continuidade contínua de qualquer coisa no corpo ou conectada ao corpo. Sem você, não há continuidade dos acontecimentos no corpo.

Com você no corpo, além das memórias corporais, você é a mesma continuidade consciente dos acontecimentos através das idades sucessivas do corpo, que mudou repetidamente em todas as suas partes. Mas você, como o incorpóreo, nunca mudou de idade, de tempo ou de qualquer outra maneira, de ser - através de todos os intervalos para dormir e acordar - o mesmo continuamente consciente, que sempre foi o mesmo e nenhum outro um, independentemente do corpo em que você esteve consciente.

Seu corpo-mente pensa e executa todas as suas operações mentais com e por meio dos sentidos. Seu corpo-mente usa os sentidos ou órgãos dos sentidos para examinar, pesar, medir, analisar, comparar, calcular e julgar todas as suas descobertas. Seu corpo-mente não admite ou considera nenhum assunto que não possa ser examinado por meio dos sentidos. Todo sujeito examinado deve ser regulado para os sentidos e testado pelos sentidos. Portanto, quando seu corpo-mente tenta examinar o sentimento e o desejo, com os órgãos dos sentidos como instrumentos da natureza, não pode permitir que você considere que você, como sentimento e desejo, é incorpóreo; não admite incorporalidade; portanto, identifica você, sentimento e desejo, como sendo as sensações, apetites, emoções e paixões, que ele insiste que são as respostas do corpo às impressões que o corpo recebe.

Mas seu corpo-mente não pode explicar por que o corpo não responde a impressões em sono profundo, transe ou morte, porque não pode conceber que você como sentimento e desejo, o Fazedor do corpo, é incorpóreo: não é o corpo. Quando seu corpo-mente tenta pensar no que é consciente, fica chocado, quieto, silenciado. Não pode compreender o que é consciente.

Quando você, como sentimento e desejo, pensa em estar consciente, seu corpo-mente não pode funcionar; é silenciado, porque o você consciente, além dos sentidos, está além do alcance e da órbita de seu pensamento.

Portanto, seu corpo-mente deixa de pensar enquanto seu sentimento-mente faz você saber que está consciente; e você sabe que sabe que está consciente. Não há dúvidas sobre isso. Enquanto você pensa constantemente, naquele breve momento, seu corpo-mente não pode operar; é controlado pelo seu sentimento-mente. Mas quando a pergunta é feita “O que é consciente, é consciente?”, E você tenta pensar em responder à pergunta, seu sentimento-mente novamente cai sob o domínio do seu corpo-mente, que introduz objetos. Então seu sentimento-mente é muito inexperiente e fraco; é incapaz de pensar independentemente do corpo-mente, de modo a isolar você - você como sentimento e desejo - das sensações pelas quais você é acometido.

Quando você pode isolar-se como sentimento pensando em si mesmo como se sentindo ininterruptamente, saberá que está se sentindo independentemente do corpo e da sensação, além da dúvida, tão certo quanto agora sabe que seu corpo é diferente das roupas que veste. Então não pode haver mais questionamentos. Você, o Fazedor do corpo, conhecerá a si mesmo como sentimento, e conhecerá o corpo como o que é o corpo. Mas até esse dia feliz, você deixará o corpo todas as noites para dormir e o entrará novamente no dia seguinte.

O sono, como é para você todas as noites, é como a morte do corpo, no que diz respeito às sensações. No sono profundo, você sente, mas não sente sensações. As sensações são experimentadas apenas através do corpo. Então, sentir no corpo sente impressões dos objetos da natureza através dos sentidos, como sensações. Sensação é o contato da natureza e do sentimento.

Em alguns aspectos, o sono é temporariamente uma morte mais completa do sentimento e do desejo do que a morte do corpo. Durante o sono profundo, você, sentindo-e-desejando, deixa de ter consciência do corpo; mas na morte você normalmente não sabe que seu corpo está morto e, por um tempo, continua a sonhar novamente a vida no corpo.

Mas, embora o sono profundo seja uma morte diária para você, é diferente da morte do seu corpo, porque você volta ao mundo físico através do mesmo corpo que você deixou quando dormiu profundamente. Seu corpo carrega todos os registros como lembranças de suas impressões da vida no mundo físico. Mas quando seu corpo morre, seus registros de memória com o tempo serão destruídos. Quando estiver pronto para retornar ao mundo, como você deve, entrará no corpo da criança que foi preparada expressamente para você.

Quando você entra no corpo da criança pela primeira vez, você tem a experiência prolongada de uma experiência semelhante, da qual às vezes fica momentaneamente consciente quando volta do sono profundo. Nesse momento, quando você estava prestes a entrar em seu corpo, estava perplexo com sua identidade. Então você perguntou: “Quem sou eu? O que eu sou? Onde estou? ”Não demorou muito para responder à pergunta, pois logo você está ligado aos nervos do seu corpo, e seu corpo-mente lhe diz:“ Você é John Smith, ou Mary Jones, e está certo. aqui, é claro. . . . Ai sim! Hoje é hoje e tenho algumas coisas a tratar. Preciso me levantar. ”Mas você não conseguiu se disfarçar tão rapidamente quando entrou no corpo, que agora veste, quando criança. Então foi diferente, e não tão fácil. Pode levar muito tempo para você se familiarizar com o corpo da criança; pois você estava sendo hipnotizado por aqueles que o cercavam e deixou sua mente-corpo hipnotizar você na crença de que você era seu corpo: o corpo que continuava mudando à medida que crescia, enquanto você permanecia o mesmo consciente em seu corpo.

É assim que você, que sente e deseja, o Fazedor, continua deixando seu corpo e o mundo todas as noites e retornando ao seu corpo e ao mundo todos os dias. Você continuará a fazê-lo dia após dia durante a vida de seu corpo atual; e você continuará a fazê-lo de um corpo para outro durante a série de vidas de corpos nos quais continuará a reexistir e a viver, até que em uma vida você se desperte do sonho hipnótico em que há séculos, e você se tornará consciente de si mesmo como o sentimento e o desejo imortais que você saberá ser. Então você terminará as mortes periódicas de sono e despertar de sua vida corporal única e cessará suas reexistências e interromperá os nascimentos e mortes de seus corpos, tendo consciência de que é imortal; que você é o imortal no corpo em que você é. Então você conquistará a morte mudando seu corpo, de ser um corpo da morte para ser um corpo da vida. Você estará em contínua relação consciente com seu inseparável pensador e conhecedor no eterno, enquanto você, como fazedor, continua com a realização de seu trabalho neste mundo de tempo e mudança.

Enquanto isso, e até que você esteja no corpo em que se conhecerá, você pensará e trabalhará e, assim, determinará o número de corpos em que terá que viver. E o que você pensa e sente determina o tipo de cada corpo em que viverá.

Mas você não saberá que não é o corpo em que se encontra. E poderá não ter a oportunidade de apresentar esse assunto para sua consideração. Por sua livre vontade, agora você pode concordar ou não com qualquer uma ou todas ou nenhuma das evidências aqui apresentadas. Agora você está livre para pensar e agir da maneira que achar melhor, porque vive no que é chamado de democracia. Portanto, você tem liberdade de pensamento e fala. Porém, se em qualquer uma de suas vidas futuras viver sob um governo que proíba a liberdade de pensamento e expressão, talvez não seja permitido, sob pena de prisão ou morte, entreter ou expressar essas opiniões.

Em qualquer governo que você viva, será bom considerar a pergunta: quem é você? O que você é? Como você chegou aqui? De onde você veio? O que você mais deseja ser? Essas perguntas vitais devem ter um profundo interesse por você, mas não devem incomodá-lo. Estas são as questões importantes relativas à sua existência. Como você não responde de uma vez, não há razão para não continuar pensando nelas. E não cabe apenas a você aceitar respostas, a menos que elas satisfaçam seu bom senso e sua boa razão. Pensar neles não deve interferir nos seus negócios práticos na vida. Pelo contrário, pensar nessas questões deve ajudá-lo em sua vida cotidiana a evitar armadilhas e perigosos emaranhados. Eles devem lhe dar equilíbrio e equilíbrio.

Ao examinar as perguntas, cada uma das questões deve ser considerada, o assunto a ser examinado. Seus sentimentos e desejos são divididos em debate a favor e contra o que você é ou não. Você é o juiz. Você deve decidir qual é a sua opinião em cada uma das perguntas. Essa opinião será a sua opinião, até que você tenha Luz suficiente sobre o assunto a partir de sua própria Luz Consciente para saber por essa Luz qual é a verdade sobre o assunto. Então você terá conhecimento, não opinião.

Ao pensar nessas perguntas, você se tornará um vizinho e amigo melhor, porque o esforço para responder às perguntas lhe dará razões para entender que você é realmente algo mais importante do que a máquina corporal com a qual você está operando e movendo, mas que pode a qualquer momento ser desqualificado por doença ou inoperante por morte. Pensar calmamente nessas perguntas e tentar respondê-las ajudará você a ser um cidadão melhor, porque você será mais responsável consigo mesmo e, portanto, uma das pessoas responsáveis pelo nosso governo próprio - no qual essa democracia deve se tornar se é para ser verdadeiramente uma democracia.

Democracia é governo pelo povo, autogoverno. Para ter uma verdadeira democracia, as pessoas que elegem seu governo por representantes de si mesmas devem ser autocontroladas, autogovernadas. Se as pessoas que elegem o governo não são autogovernadas, elas não desejam eleger as autogovernadas; estarão sujeitos a auto-engano, preconceito ou suborno; eles elegerão homens impróprios para o governo, o que será uma democracia de faz de conta, não um governo autônomo.

"Nós, o povo" dos Estados Unidos, devemos entender que podemos ter uma democracia real, um governo autônomo responsável, apenas sendo nós mesmos responsáveis, porque o governo deve ser nós mesmos individualmente responsáveis e também responsáveis como povo. Se nós, como povo, não seremos responsáveis pelo governo, não poderemos ter um governo que seja responsável consigo mesmo, ou por si mesmo, ou responsável conosco como povo.

Não é de esperar que um homem espere que ele seja responsável. Um homem que não é responsável por si mesmo não pode ser responsável por outros homens. Quem é responsável por si mesmo também será responsável por qualquer outro, pelo que ele diz e pelo que faz. Quem é responsável por si mesmo deve estar consciente daquilo em que confia e daquilo em que depende. Depois, outros podem confiar nele e depender dele. Se um homem pensa que não há nada em si em que possa confiar e nada em que possa confiar, é indigno de confiança, indigno de confiança, irresponsável. Ninguém pode confiar nesse homem ou depender dele. Ele não é uma pessoa segura para se ter em nenhuma comunidade. Ele não pode distinguir o que é certo do que está errado. Ninguém pode dizer o que ele fará ou o que ele não fará. Ele não será um cidadão responsável e não votará nas pessoas mais qualificadas para governar.

Muitos homens professam acreditar que continuarão a viver após a morte, mas que não têm base para sua crença e que enganaram os outros e foram culpados de ações ultrajantes, enquanto, por outro lado, houve muitos que professaram ser ateus, agnósticos, infiéis e que se opunham às crenças comuns de uma vida após a morte, mas que eram homens reais e incomuns na vertical. Uma mera crença pode ser melhor do que nenhuma crença, embora não seja garantia de bom caráter. Mas não é provável que um homem que esteja convencido de que não estará consciente após a morte de seu corpo; que sua vida e corpo são tudo o que há dele e para ele, não será uma das pessoas que se importará em ter um verdadeiro autogoverno por parte do povo. Não se pode confiar em um homem que acredita não ser mais do que mudar constantemente a matéria. Tal característica é da instabilidade da areia. Ele pode ser alterado por qualquer circunstância ou condição, está aberto a qualquer sugestão e, se ele acredita que será uma vantagem para ele, pode ser persuadido a cometer qualquer ato, contra um indivíduo ou contra o povo. É o caso daqueles que, por qualquer causa, optam por professar que a morte é o fim de todas as coisas para o humano. No entanto, houve homens que pensam no que foi dito e escrito sobre o assunto da morte, mas não aceitariam nenhuma das crenças populares. Muitas vezes, eles eram condenados pelos impensados, mas eram dedicados a seus deveres e, geralmente, viviam vidas exemplares. Tais homens são confiáveis. Eles são bons cidadãos. Mas os melhores cidadãos serão aqueles cujo padrão individual de pensamento e ação se baseia na retidão e na razão, isto é, na lei e na justiça. Este é o governo de dentro; é autogoverno.