Quando ma passou por mahat, ma ainda será ma; mas ma estará unido com mahat e será um mahat-ma.

-O zodíaco.

A

WORD

ADEPTOS, MESTRES E MAHATMAS

(Contínuo)

O que o discípulo havia aprendido antes, enquanto estava em contato com os homens do mundo, ele agora verifica-se verdadeiro ou falso, colocando as faculdades de sua mente em qualquer assunto que seja considerado. O discípulo descobre que aquele pensamento no qual todos os outros pensamentos haviam se misturado e pelo qual ele se considerara discípulo, e se sabia um discípulo aceito na escola dos mestres, era de fato a abertura e a capacidade de usar seu foco na faculdade conscientemente; que, após seus longos e contínuos esforços, conseguiu reunir seus pensamentos errantes, atraídos e operando através de seus sentidos, era devido ao uso de sua faculdade de foco; que pela faculdade de foco ele havia reunido e centralizado esses pensamentos e aquietado as atividades da mente, de modo a permitir que a faculdade de luz o informasse onde ele estava e de sua entrada no mundo mental. Ele vê que não poderia então usar sua faculdade de foco e faculdade de luz continuamente, e que, para ser um mestre, ele deve ser capaz de usar as cinco faculdades inferiores: o tempo, a imagem, o foco, as faculdades das trevas e das motivações consciente, inteligentemente e à vontade tão continuamente quanto ele decidir.

Quando o discípulo começa a usar sua faculdade de foco de maneira inteligente, parece que ele está adquirindo um grande conhecimento e que ele entrará em todos os reinos nos diferentes mundos pelo uso de sua faculdade de foco. Parece-lhe que ele é capaz de saber tudo e responder a qualquer pergunta usando sua faculdade de foco, e todas as faculdades parecem estar à sua disposição e prontas para seu uso, quando operadas a partir de sua faculdade de foco, de modo que quando ele saberia por qualquer sujeito, o significado ou a natureza de qualquer objeto ou coisa, ele centraliza as faculdades supracitadas sobre esse assunto, que ele mantém constantemente em mente por sua faculdade de enfoque. Como pela faculdade de foco, ele detém o assunto e atrai as outras faculdades, a faculdade do eu sou traz a luz, a faculdade motivadora direciona a matéria pela faculdade do tempo para a faculdade da imagem, e todas essas juntas superam a faculdade escura. e das trevas que obscureceram a mente, o objeto ou coisa aparece e é conhecido em seu estado subjetivo, em tudo o que é ou pode ser. Isso é feito pelo discípulo a qualquer momento e em qualquer lugar do corpo físico.

O discípulo é capaz de passar por esse processo no decorrer de uma inspiração e expiração de sua respiração natural, sem interrupção. À medida que ele olha para qualquer coisa ou ouve qualquer som ou saboreia qualquer alimento ou sente qualquer odor ou entra em contato com qualquer coisa ou pensa em qualquer pensamento, ele é capaz de descobrir o significado e a natureza daquilo que lhe foi sugerido através de seus sentidos. ou pelas faculdades da mente, de acordo com a natureza e o tipo de motivo que dirige a investigação. A faculdade foco atua no corpo físico a partir da região do sexo, libra (♎︎ ). Seu sentido correspondente é o olfato. O corpo e todos os elementos do corpo mudam durante uma inspiração e uma expiração. Uma inspiração e uma expiração são apenas metade de uma volta completa do círculo respiratório. Essa metade do círculo respiratório é aspirada pelo nariz, pelos pulmões e pelo coração e vai pelo sangue até os órgãos sexuais. Esta é a metade física da respiração. A outra metade da respiração entra no sangue através do órgão sexual e retorna pelo sangue ao coração através dos pulmões e é exalada pela língua ou pelo nariz. Entre essas oscilações da respiração física e magnética existe um momento de equilíbrio; neste momento de equilíbrio, todos os objetos ou coisas tornam-se conhecidos pelo discípulo pelo uso de sua faculdade de foco.

A experiência que fez do discípulo um discípulo o colocou em posse e deu-lhe o uso da faculdade de foco, e com esse primeiro uso dessa faculdade o discípulo começou seu uso consciente e inteligente. Antes de seu primeiro uso, o discípulo era como uma criança que, apesar de ter os órgãos dos sentidos, ainda não possui seus sentidos. Quando um bebê nasce, e por algum tempo após o nascimento, ele não pode ver objetos, embora seus olhos estejam abertos. Ele sente um zumbido, embora não saiba de onde vem o som. Leva o leite da mãe, mas não tem paladar. Os odores entram pelo nariz, mas ele não pode cheirar. Toca e sente, mas não pode localizar o sentimento; e, no conjunto, a criança é uma indecisão incerta e infeliz dos sentidos. Os objetos são mantidos diante dele para atrair sua atenção e, em algum momento, a pequena coisa é capaz de focar seus olhos em algum objeto. Há um momento de alegria quando o objeto é visto. A pequena coisa vê no mundo de seu nascimento. Não é mais uma vacilação no mundo, mas um cidadão dele. Torna-se membro da sociedade quando conhece sua mãe e é capaz de relacionar seus órgãos com os objetos dos sentidos. Aquilo pelo qual ele era capaz de alinhar os órgãos da visão, da audição e dos outros sentidos, com o objeto visto, ouvido ou sentido, era o poder do foco. Todo ser humano que entra no mundo físico deve passar pelos processos de relacionar seus órgãos dos sentidos e seus sentidos com as coisas dos sentidos. Quase todos os homens esquecem o primeiro objeto visto, esquecem o primeiro som ouvido, não se lembram das coisas provadas pela primeira vez, que odor foi o primeiro cheiro, como entraram em contato com o mundo; e a maioria dos homens esqueceu como a faculdade de foco foi usada e como eles ainda usam a faculdade de foco pela qual sentem o mundo e as coisas do mundo. Mas o discípulo não esquece o único pensamento em que todos os seus pensamentos estavam centrados e pelo qual ele parecia conhecer todas as coisas e pelo qual ele se conhecia como um discípulo aceito.

Ele sabe que foi pela faculdade de foco que ele se conhecia em outro mundo que não o mundo dos sentidos, embora estivesse nos sentidos, assim como a criança se descobriu no mundo físico quando conseguiu focalizar seus órgãos. de sentido no mundo dos sentidos. E, assim, tendo um uso inteligente dessa faculdade, o discípulo é como uma criança em relação ao mundo mental, no qual está aprendendo a entrar através de suas faculdades, por meio de sua faculdade de foco. Todas as suas faculdades são ajustadas entre si por meio de sua faculdade de foco. Essa faculdade de foco é o poder da mente de alinhar e relacionar qualquer coisa com sua origem e fonte. Ao manter uma coisa na mente e pelo uso da faculdade de foco, ela é conhecida como é e o processo pelo qual se tornou como é e também o que pode se tornar. Quando uma coisa está diretamente alinhada com sua origem e fonte, é conhecida como é. Pela faculdade de foco, ele pode traçar o caminho e os eventos pelos quais uma coisa se tornou como é no passado, e por essa faculdade ele também pode traçar o caminho dessa coisa até o momento em que terá que decidir por si mesma o que deve ser. escolhe ser. O corpo docente do foco é o telêmetro entre objetos e assuntos e entre assuntos e idéias; isto é, a faculdade do foco alinha qualquer objeto dos sentidos no mundo físico com seu sujeito no mundo mental e alinha através do sujeito no mundo mental a idéia no mundo espiritual, que é a origem e o fonte do objeto ou coisa e de todo o seu tipo. A faculdade do foco é como um vidro solar que reúne raios de luz e os centraliza em um ponto, ou como um holofote que mostra o caminho através da névoa ou escuridão circundante. A faculdade do foco é de um poder semelhante ao vórtice, que centraliza os movimentos no som ou faz com que o som seja conhecido por formas ou figuras. A faculdade de foco é como uma faísca elétrica que centra dois elementos na água ou pela qual a água é transformada em gases. A faculdade do foco é como um ímã invisível que atrai, atrai e retém para si partículas finas que mostra em um corpo ou forma.

O discípulo usa a faculdade de foco como alguém usaria um vidro de campo para trazer objetos à vista. Quando alguém coloca um vidro de campo em seus olhos, nada é visto à primeira vista, mas como ele regula as lentes entre os objetos e seus olhos, o campo de visão se torna menos nebuloso. Gradualmente, os objetos assumem um contorno e, quando são focalizados, são vistos claramente. Da mesma maneira, o discípulo volta sua faculdade de foco para o que ele conheceria e isso se tornará cada vez mais claro até o momento do foco, quando a coisa é ajustada ao assunto, tornada clara e clara e é entendida por a mente. A roda de equilíbrio pela qual um objeto é conhecido pela mente por meio da faculdade de foco é a roda ou o círculo da respiração. A faculdade de foco está em foco no momento do equilíbrio entre a inspiração e a expiração normais.

O discípulo é feliz neste período de sua vida. Ele está perguntando e conhece objetos e coisas no mundo físico e suas causas no mundo mental; isso proporciona felicidade. Ele está na infância de seu discipulado e desfruta de todas as experiências em seu afastamento do mundo, como uma criança se diverte na vida mundana e antes que as dificuldades da vida tenham começado. O céu lhe mostra o plano da criação. O vento canta para ele sua história a canção da vida no tempo que flui constantemente. As chuvas e as águas se abrem para ele e o informam como as sementes informes da vida são levadas à forma, como todas as coisas são reabastecidas e nutridas pela água e como, pelo sabor que a água dá, todas as plantas selecionam seu alimento e crescem. Por meio de seus perfumes e odores, a terra revela ao discípulo como ela atrai e repele, como um e outro se fundem em um, como e por que meios e com que propósito todas as coisas vêm ou passam através do corpo do homem e como o céu e a terra se unem para temperar, testar e equilibrar a mente do homem. E assim, na infância de seu discipulado, o discípulo vê as cores da natureza em sua verdadeira luz, ouve a música de sua voz, bebe a beleza de suas formas e se sente envolvido por sua fragrância.

A infância do discipulado termina. Através de seus sentidos, ele leu o livro da natureza nos termos da mente. Ele tem sido mentalmente feliz em sua companhia com a natureza. Ele tenta usar suas faculdades sem usar seus sentidos e tenta se conhecer como distinto de todos os seus sentidos. A partir de seu corpo sexual, ele treina o alcance de sua faculdade de foco para encontrar o mundo mental. Isso o coloca fora do alcance dos sentidos no corpo físico, embora ele ainda possua seus sentidos. Enquanto ele continua a usar sua faculdade de foco, um após o outro os sentidos ficam quietos. O discípulo não pode tocar ou sentir, ele não pode cheirar, ele não tem paladar, todos os sons cessaram, a visão se foi, ele não pode ver e a escuridão o rodeia; no entanto, ele está consciente. Este momento, quando o discípulo está consciente sem ver, ouvir, provar ou cheirar e sem tocar ou sentir nada, é de vital importância. O que seguirá esse momento de estar consciente sem os sentidos? Algumas mentes afiadas do mundo tentaram encontrar esse estado de consciência sem os sentidos. Alguns recuaram de horror quando quase o encontraram. Outros enlouqueceram. Somente alguém que foi treinado por muito tempo e que foi temperado pelos sentidos pode permanecer constantemente consciente durante aquele momento crucial.

O que se segue à experiência do discípulo já foi decidido por seus motivos em tentá-lo. O discípulo sai da experiência de um homem mudado. A experiência pode ter sido apenas por um segundo no tempo de seus sentidos, mas pode ter parecido uma eternidade para o que estava consciente na experiência. Durante esse momento, o discípulo aprendeu o segredo da morte, mas ele não dominou a morte. Aquilo que foi constantemente consciente por um momento, independentemente dos sentidos, é para o discípulo como voltar à vida no mundo mental. O discípulo ficou na entrada do mundo celestial, mas ele não entrou. O mundo celestial da mente não pode ser unido ou unido ao mundo dos sentidos, embora eles estejam relacionados um ao outro como opostos. O mundo da mente é terrível para uma coisa dos sentidos. O mundo dos sentidos é como o inferno para a mente purificada.

Quando o discípulo puder, ele repetirá novamente o experimento que aprendeu. Se o experimento é temido ou é avidamente procurado por ele, levará o discípulo a um período de negação e escuridão. O corpo físico do discípulo tornou-se algo distinto de si mesmo, embora ainda esteja nele. Pelo uso de sua faculdade de enfoque na tentativa de entrar no mundo mental ou celestial, ele entrou em ação na faculdade escura da mente.

A experiência de estar consciente sem ver, ouvir, provar, cheirar, tocar e sentir é uma demonstração mental para o discípulo de tudo o que ele havia pensado e ouvido anteriormente sobre a realidade do mundo mental e de ser diferente e distinto do físico e físico. mundos astrais. Esta experiência é até agora a realidade de sua vida e é diferente de qualquer experiência anterior. Mostrou a ele quão pouco e transitório é seu corpo físico e deu a ele um gosto ou presciência da imortalidade. Isso lhe deu distinção de ser de seu corpo físico e de percepções sensoriais, e, no entanto, ele realmente não sabe quem ou o que é, embora saiba que não é a forma física ou astral. O discípulo percebe que não pode morrer, embora seu corpo físico seja para ele algo de mudança. A experiência de estar consciente sem os sentidos dá ao discípulo grande força e poder, mas também o conduz a um período de tristeza indescritível. Essa tristeza é causada pelo despertar para a ação da faculdade das trevas, como nunca havia atuado antes.

Em todos os períodos e existências da mente, a escura faculdade da mente tinha sido lenta e lenta, como uma boa empanturrada ou uma serpente no frio. A faculdade das trevas, cega em si, causou cegueira à mente; próprio surdo, causou confusão de sons aos sentidos e embotou o entendimento; sem forma e cor, ele havia impedido ou interferido com a mente e os sentidos de perceber a beleza e de dar forma à matéria informe; sem equilíbrio e sem julgamento, embotou os instintos dos sentidos e impediu que a mente ficasse concentrada. Não foi capaz de tocar ou sentir nada, e confundiu a mente e produziu dúvida e incerteza nesse sentido. Não tendo pensamento nem julgamento, impediu a reflexão, embotou a mente e obscureceu as causas da ação. Irracional e sem identidade, ela se opunha à razão, era um obstáculo ao conhecimento e impedia a mente de conhecer sua identidade.

Embora não tivesse sentidos e se opusesse às outras faculdades da mente, a presença da faculdade das trevas mantinha os sentidos em atividade e os permitia ou os ajudava a nublar ou obscurecer as faculdades da mente. Alimentara nos sentidos as atividades que lhe prestavam um tributo constante, e esse tributo o mantinha em um estado torpido. Mas o discípulo que tenta superar os sentidos e entrar no mundo mental reteve, em grande parte, um tributo a essa coisa da ignorância, a obscura faculdade da mente. Por seus muitos esforços para superar e controlar seus desejos, o discípulo aparentemente acalmara a faculdade das trevas e aparentemente desfrutara do uso de suas outras faculdades na interpretação de seus sentidos. Mas ele descobre que seus desejos não foram realmente conquistados e a faculdade sombria da mente não foi realmente superada. Quando o discípulo foi capaz de ser consciente sem o uso e independentemente de seus sentidos, chamou naquela época e com essa experiência a faculdade escura de sua mente em atividade como nunca antes.

Essa, a faculdade sombria de sua mente, é o adversário do discípulo. A faculdade das trevas agora tem a força da serpente do mundo. Ele contém a ignorância das eras, mas também a astúcia, astúcia, glamour e decepção de todos os tempos passados. Antes desse despertar, a faculdade sombria era sem sentido, lenta e sem razão, e ainda é. Ele vê sem olhos, ouve sem ouvidos e possui sentidos mais aguçados do que qualquer homem conhecido, e faz uso de todos os artifícios do pensamento sem pensar. Ele age direta e de uma maneira mais provável de superar e impedir que o discípulo atravesse seu reino de morte para o mundo mental da vida imortal.

O discípulo conheceu a faculdade das trevas e foi informado de suas artimanhas e de ter que encontrá-las e superá-las. Mas esse velho mal, a faculdade das trevas, raramente ataca o discípulo da maneira que ele espera que seja encontrado, se ele espera. Possui inúmeras artimanhas e maneiras sutis de atacar e opor-se ao discípulo. Existem apenas dois meios que ele pode empregar e, invariavelmente, usa o segundo apenas se o primeiro falhar.

Depois de estar consciente sem os sentidos, o discípulo está mais sensível ao mundo do que nunca. Mas ele o é de uma maneira diferente do que antes. Ele está ciente do interior das coisas. Rochas e árvores são tantos seres vivos não vistos, mas apreendidos como tais. Todos os elementos falam com ele, e parece que pode comandá-los. O mundo parece um ser vivo, latejante. A terra parece se mover com o movimento de seu corpo. As árvores parecem se curvar ao seu aceno. Os mares parecem gemer e as marés subir e descer com as batidas do seu coração e as águas a circular com a circulação do seu sangue. Os ventos parecem ir e vir em um movimento rítmico com sua respiração e tudo parece ser mantido em movimento por sua energia.

É o que o discípulo experimenta estando ciente e não sentindo. Mas, em algum momento em que ele está ciente de tudo isso, seus sentidos internos ganham vida e ele vê e sente o mundo interior do qual ele estava ciente mentalmente. Este mundo parece se abrir para ele ou crescer e incluir, embelezar e animar o velho mundo físico. Cores, tons, figuras e formas são harmoniosamente mais bonitas, requintadas e incomensuravelmente mais agradáveis ​​do que as oferecidas pelo mundo físico. Tudo isso é dele e todas as coisas parecem ser para ele dirigir e usar. Ele parece o rei e o governante da natureza que o esperavam através dos tempos até que ele deveria, como agora, finalmente ter chegado a governar seus reinos. Todos os sentidos do discípulo na escola dos mestres estão agora ligados ao seu tom mais alto. No meio das delícias dos sentidos, chega ao discípulo um pensamento. É o pensamento pelo qual ele vê através das coisas e as conhece como são. Por isso, o discípulo na escola dos mestres sabe que o novo mundo em que ele se encontra não é o mundo dos mestres, o mundo mental, por mais bonito que seja. Quando ele está prestes a julgar este mundo glorificado, o mundo dos sentidos, figuras e formas interiores e todos os elementos clamam por ele. Primeiro, para desfrutar com eles e, como ele se recusa, depois permanecer com eles e ser seu governante, seu salvador, e levá-los adiante para um mundo superior. Eles alegam; eles dizem que esperaram muito por ele; que ele não deveria deixá-los; que ele sozinho pode salvá-los. Eles clamam e apelam para ele não os abandonar. Este é o apelo mais forte que eles podem fazer. O discípulo na escola dos mestres mantém o pensamento de seu discipulado. Por esse pensamento, ele toma sua decisão. Ele sabe que este mundo não é o mundo dele; que as formas que ele vê são impermanentes e decaem; que os tons e vozes que lhe atraem são os ecos cristalizados dos desejos do mundo, que nunca podem ser satisfeitos. O discípulo pronuncia seu pensamento ao mundo que o reivindicou. Ele mostra que sabe disso e não dará sua palavra ao mundo interior dos sentidos. Imediatamente existe dentro dele um senso de poder com o conhecimento de que ele sabiamente julgou o mundo dos sentidos e recusou seus atrativos.

Seus pensamentos agora parecem penetrar em todas as coisas e ser capazes de mudar as formas das coisas pelo próprio poder de seu pensamento. A matéria é facilmente moldada por seu pensamento. As formas cedem e mudam para outras formas pelo seu pensamento. Seu pensamento entra no mundo dos homens. Ele vê suas fraquezas e seus ideais, suas loucuras e ambições. Ele vê que pode manejar a mente dos homens por seu pensamento; para que ele possa parar de brigas, brigas, contendas e conflitos, por seu pensamento. Ele vê que pode obrigar as facções em guerra a desfrutar da paz. Ele vê que pode estimular as mentes dos homens e abri-las a uma visão mais apurada e a ideais mais elevados do que eles. Ele vê que pode suprimir ou remover doenças falando a palavra saúde. Ele vê que pode tirar tristezas e assumir cargas de homens. Ele vê que, com seu conhecimento, ele pode ser um homem-deus entre os homens. Ele vê que pode ser tão grande ou humilde entre os homens quanto quiser. O mundo mental parece abrir e divulgar seus poderes para ele. O mundo dos homens o chama, mas ele não responde. Então os homens que lutam chamam em silencioso apelo a ele. Ele se recusa a ser o governante dos homens, e eles pedem que ele seja seu salvador. Ele pode confortar a tristeza, elevar os humildes, enriquecer os pobres de espírito, acalmar os perturbados, fortalecer os cansados, remover o desespero e iluminar a mente dos homens. A humanidade precisa dele. As vozes dos homens dizem que ele não pode prescindir dele. Ele é necessário para o progresso deles. Ele pode dar a eles o vigor espiritual que lhes falta e pode começar um novo reinado de lei espiritual se ele se dirigir aos homens e ajudá-los. O discípulo na escola dos mestres rejeita o chamado da ambição e posição. Ele dispensa o chamado para ser um grande professor ou santo, embora ouça bem o pedido de ajuda. O pensamento de seu discipulado está novamente com ele. Ele se concentra nas chamadas e as julga por seu único pensamento. Quase ele foi ao mundo para ajudar.

(Continua)