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Quando ma passou por mahat, ma ainda será ma; mas ma estará unido com mahat e será um mahat-ma.

-O zodíaco.

A

WORD

Vol 11 Julho 1910 No. 4

Copyright 1910 por HW PERCIVAL

ADEPTOS, MESTRES E MAHATMAS

(Contínuo)

FIGURA 33 é aqui apresentado para mostrar a natureza de cada uma das raças que contribuem para a criação do homem, como e sob que caráter e sinal dominantes cada raça começa e é desenvolvida e termina, e como cada raça é relacionada e afetada por aquelas que precedem ou que seguem. Algumas sugestões indicarão algumas daquelas que podem ser encontradas neste símbolo.

A Figura 33 mostra o grande zodíaco com sete zodíacos menores. Cada um dos sete envolve um dos sete signos inferiores do grande zodíaco. Dentro da metade inferior do grande zodíaco são desenhados zodíacos menores, um dentro do outro, nas proporções até então dadas em Figura 30e simbolizando respectivamente o homem físico e o mundo físico, o homem psíquico e o mundo psíquico, o homem mental e o mundo mental e o homem espiritual e o mundo espiritual.

O diâmetro horizontal de ♋︎ para ♑︎ do grande zodíaco é a linha de manifestação; acima está o que não é manifesto, abaixo está o universo manifestado. Nesta figura são mostradas sete raças em quatro planos, sendo os planos o plano espiritual que começa com ♋︎ e termina com ♑︎, o plano mental que começa com ♌︎ e termina com ♐︎, o plano psíquico começa com ♍︎ e termina com ♏︎, e o plano físico de ♎︎ , que é o plano central para os três planos superiores em seus aspectos involutivos e evolutivos.

O diâmetro vertical, de a a ♎︎ , simboliza a consciência; isso se estende através do não-manifesto e do manifesto. Essas duas linhas, a vertical e a horizontal, aplicam-se no sentido aqui usado para o grande zodíaco; não aos sete zodíacos menores que representam aqui as sete raças. Na quarta corrida, a corrida de ♎︎ , a linha que simboliza a consciência é vertical, quanto ao diâmetro horizontal do grande círculo, e idêntica e coincidente em parte com a linha que simboliza a consciência no grande zodíaco. Isso não é uma questão de acidente.

♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♎︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ ♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♎︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ ♎︎ 1ª RAÇA RESPIRAÇÃO 2nd RAÇA LIFE 3ª RAÇA FORMATO 4ª RAÇA SEXO 5ª RAÇA DESEJO 6ª RAÇA PENSAMENTO 7ª RAÇA INDIVIDUALIDADE
Figura 33

A metade inferior do grande círculo simboliza o diâmetro horizontal ou linha de manifestação das sete raças desdobradas, envolvendo e evoluindo. Do centro, o ponto no qual a matéria (isto é, o espírito-matéria, a manifestação dual da substância) se torna consciente, irradiam-se sete linhas que, estendidas, coincidem em parte com os diâmetros dos sete zodíacos menores. Esses diâmetros verticais, cada um de ♈︎ para ♎︎ nos círculos menores, simbolizam a linha ao longo da qual cada raça se desenvolve conscientemente. O diâmetro horizontal em cada zodíaco dos sete de ♋︎ para ♑︎, é uma linha curva, coincidente, em figura 33, com a periferia do grande zodíaco.

Cada raça começa seu desenvolvimento no sinal ♋︎ em seu próprio zodíaco, atinge seu ponto médio em ♎︎ e termina às ♑︎.

A segunda corrida começou no meio ou ♎︎ da primeira corrida e em ♋︎ de seu próprio zodíaco, e terminou em ♑︎ de seu próprio zodíaco e no meio da terceira raça, que foi o início da quarta raça. A terceira corrida começou no final da primeira, no meio da segunda e terminou no meio da quarta corrida, que foi o início da quinta corrida. A quarta corrida começou no final da segunda corrida, que foi o meio da terceira corrida, e terminou no meio da quinta corrida, que foi o início da sexta corrida. A quinta corrida começou no final da terceira corrida, que foi o meio da quarta corrida, e terminará no meio da sexta corrida, que será o início da sétima corrida. A sexta corrida começou no final do desenvolvimento da quarta corrida, que estava no meio da quinta corrida, e terminará no meio da sétima corrida.

A primeira raça começou com o início do universo, que surgiu do não-manifestado. A primeira corrida começou em seu sinal ♋︎ e tornou-se consciência apenas em seu período intermediário, quando atingiu seu ♎︎ , que foi o início de sua linha de consciência. A linha de sua consciência foi e é também a linha de manifestação do grande zodíaco. A primeira corrida não terminou. Não morre durante todo o período de manifestação.

O desenvolvimento da sétima corrida começará no final da quinta corrida que é o meio da sexta corrida e será completado em seu signo de ♑︎, que estará no não-manifesto. Sua linha de consciência completa a linha de manifestação do grande zodíaco. Mais poderia ser escrito na elucidação de Figura 33, mas o que precede é suficiente para explicar o simbolismo relacionado ao assunto aqui tratado.

Há uma grande diferença entre quem se torna um adepto antes de se tornar um mestre e o adepto que nasce depois de seu mestre. A diferença é que o primeiro tipo de adepto tem uma mente não nascida, enquanto que o mestre, a mente, tem um adepto totalmente desenvolvido. O adepto do mestre pode sempre agir de acordo com as leis do mundo mental, porque o mestre age através dele e ele responde ao pensamento mais prontamente do que o cérebro responde à ação da mente. O adepto cuja mente não nasceu, age sob as leis do mundo dos desejos, mas ele não pode ou não conhece claramente a lei acima dele, à sua volta, que é a lei do tempo, a lei do mundo mental. Ele não pode controlá-lo nem pode agir em perfeito acordo com ele. Ele age de acordo com a lei do mundo astral, o mundo dos sentidos internos, que mundo é um reflexo e uma reação do mundo físico e do mundo mental. O adepto de sua mente não nascida provavelmente continuará por nascer no mundo mental no final da manifestação do ciclo dos mundos. O adepto do mestre foi criado e nasceu legitimamente da mente, e sua herança será o mundo mental para o qual ele passará depois que o mestre se tornar um mahatma.

O adepto da mente não nascida não tem o uso independente das faculdades mentais, embora essas faculdades sejam usadas por ele em um grau maior ou mais pronunciado do que o homem inteligente do mundo é capaz de usá-las. O uso independente e inteligente das faculdades mentais pertence exclusivamente ao discípulo dos mestres, que aprende a usá-los plenamente somente quando se torna mestre.

O uso independente e inteligente da faculdade de foco faz com que o discípulo auto-nomeado se torne e o constitui um discípulo aceito na escola dos mestres. O uso gratuito da imagem e das faculdades das trevas pertence ao adepto que é dominado por seu mestre. O uso gratuito das faculdades de tempo e motivação é exercido apenas pelo mestre. Mas o mestre não pode usar plena e livremente a luz e as faculdades do Eu Sou, embora ele as conheça e elas ajam através de suas outras faculdades. O uso livre das faculdades da luz e do eu sou é exercido apenas pelo mahatma.

O mestre possui total posse e usa seu tempo, imagem, foco e faculdades escuras e motivadoras, independentemente dos sentidos internos, como visão, audição, paladar, olfato, tato, sentidos morais e eu ou sua ação no mundo físico. . Em vez de um desperdício sombrio ou um mundo de trevas e confusão, o mestre sabe que o mundo físico é um lugar onde o céu pode reinar. Ele vê o mundo físico mais bonito do que os olhos podem ver, um lugar onde prevalecem harmonias que o ouvido não pode detectar e onde as formas são mais grandiosas do que a mente do homem pode imaginar. Ele o vê como o lugar da mudança e da provação, onde todos os seres podem ser purificados, onde a morte deve ser vencida por todos, onde o homem será capaz de conhecer e discriminar o verdadeiro do falso, e onde ele um dia andará como o senhor e mestre de suas formas, o conquistador da ilusão, enquanto ele ainda a usa para aqueles seres que são nutridos por ela no real.

Do mundo mental, do mundo celestial, o mestre age através do mundo interior dos sentidos para o mundo físico e, enquanto usa os sentidos internos e o corpo físico, ele os controla por suas faculdades. Pelas suas faculdades mentais, através dos sentidos e do corpo físico, ele pode interpretar a ilusão da matéria nos três mundos de suas transformações. Por meio de sua faculdade de foco, ele pode trazer para o mundo físico e tornar presentes os pensamentos mentais e as formas dos mundos astrais. Ele pode perceber o astral e o mental através do físico. Ele vê as harmonias e belezas das combinações do físico, astral e mental. Através de sua faculdade de tempo, o mestre pode ouvir e ver os átomos do tempo, à medida que fluem constantemente através da matéria física e assim por diante, e ele conhece a medida e a duração de uma forma tornada física, porque conhece o tom em que está definido e soa . Por esse tom, que é o limite de tempo e a medida, ele sabe o período em que a forma durará até que a matéria física da forma seja carregada no mundo do tempo em que ela veio. Por sua faculdade de imagem, o mestre pode criar uma forma e torná-la visível pelo fluxo para dentro e através dela das unidades de tempo, os átomos do tempo. Através da faculdade de imagem, ele pode fazer com que as formas pareçam infinitamente grandes ou infinitamente pequenas. Ele pode ampliar ou ampliar uma molécula para o tamanho do mundo, ou fazer com que um mundo pareça tão pequeno quanto uma molécula. Ele faz isso mantendo o formulário em sua faculdade de imagem e aumentando ou reduzindo seu tamanho por meio de sua faculdade de foco.

Por meio de sua faculdade de foco, o mestre entra ou sai dos mundos físico e psíquico ou de qualquer parte deles. Por meio da faculdade de foco, ele relaciona e ajusta as faculdades entre si e com os sentidos através dos quais as faculdades podem atuar.

Por meio da faculdade sombria, ele pode fazer desaparecer ou transformar qualquer uma das formas que ele chamou de existência. Através da faculdade das trevas, ele pode produzir sono em qualquer ser que respira. Ao exercer a faculdade das trevas, o mestre pode impedir que as mentes dos homens entrem nos reinos do mundo mental antes do tempo, e às vezes o faz quando uma entrada causa desequilíbrio, ou pode dar-lhes poder para sujeitar outras mentes por conta própria e ele faz isso para verificar os homens que treinam suas mentes com o objetivo de controlar os outros. Pelo exercício da faculdade sombria, na mente de um homem, ele pode fazer com que ele fique confuso, confuso e esquecido do objeto que tinha em vista. Por meio da faculdade das trevas, um mestre pode atrapalhar os sentidos e impedir que pessoas curiosas e inquisidoras descubram aquilo a que não têm direito. Pelo exercício da faculdade das trevas, o mestre verifica o inquisitivo ao sentir, ler ou conhecer os pensamentos dos outros. Por meio da faculdade das trevas, o mestre impede que aqueles que buscam fins egoístas aprendam as palavras e seu poder.

Pelo uso de sua faculdade de motivação, o mestre conhece os motivos dos homens que os levam à ação. O mestre sabe pela faculdade de motivação que os motivos do homem são as principais fontes de sua vida e que, embora muitas vezes desconhecidos pelo homem, são as causas de todas as ocorrências de importância em sua vida. Através de sua faculdade de motivação, ele sabe que os motivos são as causas do pensamento, que cria todas as coisas nos três mundos manifestos. Através da faculdade motivadora, o mestre conhece os tipos, classes e graus de todos os pensamentos dos quais os homens são capazes, e dos pensamentos como seres do mundo mental. Através da faculdade de motivação, ele conhece a natureza de seu próprio corpo mestre e seu próprio motivo pelo qual ele se tornou pleno. Por sua faculdade motivadora, ele pode seguir as linhas de pensamento que foram trabalhadas na plenitude de seu tempo no mundo mental. Através de sua faculdade de motivação, ele examina os outros motivos que ele poderia ter, mas não agiu. Comparando seu motivo com outros motivos, ele pode julgar e julgar seu próprio motivo, que é a causa de sua ação nos três mundos. Por seu motivo, ele sabe o que é e, portanto, escolhe seu trabalho como mestre. Através de sua faculdade de motivação, ele sabe que seu trabalho ainda não está concluído, se ele passasse para o mundo espiritual como um mahatma. Por sua faculdade motivadora, ele sabe que superou a vida, superou a morte, que é imortal e elaborou o karma da vida do corpo através do qual alcançou, mas que não esgotou completamente o karma de cada um e de todos. todas as personalidades através das quais a mente encarnou, ou que ele tem obrigações, deveres, dos quais ele não poderia se entregar na vida atual, porque os outros a quem ele deve uma dívida ou é obrigado não estão na forma humana. Ele sabe que, embora possa ter elaborado todo o seu próprio karma, esgotado o karma de todas as suas vidas, ainda pode ser necessário que ele assuma outra forma humana ou muitas formas humanas, como um dever ao qual ele pode ter se comprometido. ao mundo e como decidido pelos motivos que causaram o cumprimento de sua promessa. Por sua faculdade motivadora, o mestre conhece as causas que determinaram seu trabalho.

Na faculdade, ele saberá dos períodos e aparências e dos ciclos de seu próprio trabalho e dos períodos daqueles com quem e para quem ele trabalhará. Por sua faculdade de imagem, ele pode conhecer as formas em que aparecerão. Ele sabe que sua própria forma e características serão como estão agora no esboço físico. Pela faculdade das trevas, ele saberá como e em que condições as formas ou raças com as quais ele trabalhará morrerão ou serão alteradas. Pelo corpo docente em foco, ele saberá para onde são e com quem ele atuará e as condições sob as quais eles aparecerão.

As faculdades mentais do mestre não agem separadamente nem totalmente independentes uma da outra. Da mesma forma que os sentidos do homem, eles agem em combinação ou relação um com o outro. Como um homem pode antecipar o sabor de um limão ouvindo seu nome, seu odor ou seu toque, um mestre conheceria a natureza e a duração de uma forma através de sua faculdade de motivação e encontraria qualquer uma das transformações de um limão. essa forma pelo uso de sua faculdade de foco.

Assim, o mestre continua seu trabalho e auxilia na conclusão dos ciclos do tempo. Quando seu corpo físico está desgastado e ele precisa de outro, ele o tira do estoque inicial e puro da humanidade mencionado anteriormente. Se o trabalho dele o leva entre os homens, ele geralmente aparece como uma pessoa desconhecida e obscura e faz seu trabalho da maneira mais discreta e discreta possível, conforme os requisitos. Os homens que o vêem veem apenas seu corpo físico. Eles não podem vê-lo como um corpo mestre, embora possam ver seu corpo físico, o que evidencia a presença do adepto dentro dele, e o mestre ao seu redor e através dele, pelo poder silencioso que ele carrega, pela influência benigna que transmite, o amor que gera e a simples sabedoria em suas palavras.

Um mestre nem sempre aparece entre a humanidade porque não é bom para os homens. Não é bom para os homens, porque a presença de um mestre sobre e através de seu corpo físico acelera prematuramente os homens. A presença de um mestre é como a própria consciência. A presença física de um mestre acelera a consciência do homem e faz com que ele se conscientize de suas falhas, vícios e inverdades, e, embora também desperte todas as boas qualidades e incentive as virtudes nele, ainda que o conhecimento do homem sobre suas virtudes esteja lado a lado. ao lado de estar consciente de suas más tendências e mentiras, traz remorso e arrependimentos quase esmagadores, que minam sua força e fazem seu caminho parecer irremediavelmente escuro com obstáculos intransponíveis. Isso é mais do que seu egoísmo pode suportar e ele murcha sob a influência de que, quando mais maduro, o aceleraria e o ajudaria. A presença de um mestre não torna a luta na natureza do homem desigual; faz com que a natureza e suas qualidades se tornem manifestas e aparentes. Isso não é da vontade do mestre, mas por causa de sua presença. Sua presença dá vida à natureza e às tendências internas e as torna aparentes, à medida que a luz do sol torna visível todas as formas na terra. A luz do sol não quer que as árvores dêem frutos, os pássaros cantem, nem as flores desabrochem. As árvores dão frutos, os pássaros cantam e as flores florescem, e cada espécie se manifesta de acordo com sua natureza por causa da presença do sol, não porque o sol deseja que eles devam. O sol aumenta de força à medida que o inverno passa e a estação da primavera avança. O avanço gradual e a força crescente do sol são suportados pelas plantas tenras quando elas disparam para cima em resposta ao calor. Eles não podem suportar e florescer sob a força do sol, até que estejam completamente crescidos. Se o sol brilhasse repentina e continuamente nas plantas jovens, elas seriam murchas por sua força. O mesmo acontece com os grandes e pequenos homens do mundo que, como plantas jovens, são incapazes de crescer sob a poderosa influência de um mestre. Portanto, um mestre não aparece entre os homens em seu corpo físico, se as necessidades da época permitirem ser atendidas por um discípulo dos mestres. A influência dos mestres está no mundo todo o tempo e o envolve; mas essa influência afeta apenas a mente dos homens suscetíveis a ela. Seus corpos físicos e seus desejos não estão em contato com a influência e, portanto, não a sentem. Não os corpos, mas apenas as mentes dos homens podem ser afetadas pelos mestres.

Removido do mundo dos homens comuns, o mestre ainda está ciente e age sobre ele; mas ele age através da mente dos homens. O mestre não considera os homens como eles se consideram. Os homens do mundo são conhecidos pelo mestre em seu mundo mental quando e como são representados por seus pensamentos e ideais. Um mestre conhece um homem por seu motivo. Quando o motivo de um homem está certo, ele o auxilia em seus pensamentos para a consecução de seu ideal, e embora os homens possam dizer que são promovidos por motivos corretos e têm ideais altruístas, eles não podem saber porque não conhecem seus motivos e, portanto, não pode julgar seus ideais. Um mestre não é afetado por caprichos nem sentimentos. Estes não aparecem no mundo mental como pensamentos ou ideais. Caprichos, sentimentos e desejos ociosos nunca chegam ao mundo mental; eles permanecem no mundo emocional do desejo astral e são movidos ou soprados pelos impulsos, à medida que a fumaça pesada é soprada ou deslocada pelas rajadas de vento. Quando um homem trabalha com seriedade e assiduidade e com devoção ao seu ideal, e seu motivo mostra que ele tem direito a ele, o mestre pensa e seu pensamento chega à mente do devoto assíduo que então vê o caminho para alcançar seu ideal. Essa visão vem depois do esforço, e há uma alegria e felicidade mental que a seguem. Então o homem que se esforçou e lutou se dedica a seu trabalho com confiança e segurança, e porque vê a maneira pela qual isso deve ser feito. Dessa maneira, um mestre pode e ajuda o homem. Mas um mestre não ajuda o homem através de proclamações, nem enviando mensagens ou editando decretos, porque um mestre deseja que os homens usem sua razão como autoridade para agir e não tomem como autoridade a palavra de outro. Aqueles que emitem decretos, enviam mensagens e fazem pronunciamentos, não são mestres. Pelo menos eles não são mestres, como são descritos aqui. Um mestre pode fazer com que uma mensagem seja dada ao mundo, mas a mensagem deve ser tomada por seus próprios méritos, sobre a natureza da mensagem e o princípio envolvido. Dizer que uma mensagem é de um mestre fará com que o crente a aceite sem julgamento e fará com que o incrédulo ridicularize sua pretensa fonte. Em ambos os casos, a mensagem falhará em sua finalidade. Mas se a mensagem é dada discretamente, sem orgulho ou pretensão, pelo canal através do qual ela vem e por seu próprio mérito, o descrente racional a aceitará sem preconceitos e o crente a aceitará porque lhe atrairá com poder e porque é direito.

Com um discípulo aceito na escola dos mestres, um mestre age através do pensamento pelo qual ele se torna conscientemente um discípulo aceito. O mestre fala aos homens através de seus ideais. Ele fala ao discípulo através do pensamento. Ele fala com outros mestres por motivo e por sua presença.

Embora um mestre não tenha uma forma humana, sua forma é tão individual quanto a de um homem físico. Se fosse possível aos olhos humanos verem as formas de mestres, eles, apesar de serem todos iguais em princípio, pareceriam menos do que aqueles que são encontrados diariamente em ruas movimentadas.

Para um homem de rua, ou um homem de ação, há muito a ser feito. Ele está ocupado, e outros de sua espécie estão ocupados, e todos devem se apressar. Para o homem ocupado, um mestre sem forma humana, sem sentidos, apenas com faculdades mentais, vivendo no mundo mental onde a noite e o dia não existem, onde não há nada dos sentidos presentes, para o homem ocupado, essa imagem seria seja insano, plano, talvez menos interessante do que a imagem de um paraíso dos sentidos, onde anjos flutuam sobre rios de leite e mel ou passam levemente por ruas de jaspe e flutuam em torno do grande trono branco.

O homem apressado não pode ser culpado se ele acha essa descrição plana. Mas os ideais para com os mestres nem sempre serão baixos, mesmo para o homem ocupado. Algum dia, as garras de seus desejos o arranharão e o despertarão, ou seu crescimento mental poderá subir além de seus desejos e de sua atividade ocupada na vida; então, em seu horizonte mental, surgirá um pensamento que ele nunca teve antes, e ele desperte para o ideal da mente. Este ideal não o deixará. Ele continuará sonhando com seu ideal e o sonho se tornará gradualmente um sonho desperto e, em algum dia, provavelmente em uma vida futura, o sonho desperto se tornará realidade para ele; então o que era realidade será um sonho, um sonho da infância de sua vida da qual ele passou, como passam os dias das crianças quando se tornam homens. Ele então lembrará a vida agitada de sua infância, com suas perguntas importantes, seus encargos e responsabilidades, seus deveres, tristezas e alegrias. Ele então olhará para trás quando outro homem ocupado relembrar sua infância com suas peças importantes, suas sérias lições, suas risadas alegres, lágrimas amargas e todas as façanhas e coisas maravilhosas que formam a atmosfera e o mundo de uma criança. feche-o daqueles que são mais velhos que ele.

Os mestres estão envolvidos com os ideais e os pensamentos dos homens, assim como os pais brincam com os pequenos. Como a mãe prudente ou o pai gentil, que olham para as brincadeiras de seus filhos pequenos e ouvem pacientemente seus sonhos, os mestres olham para os pequenos no berçário e na escola da vida. Os mestres são mais pacientes que os pais, porque não têm mau humor; eles não são irreverentes nem dispépticos e podem ouvir e entender como os pais nunca conseguem. O homem ocupado não tem tempo para aprender a pensar, e ele não pensa. Um mestre sempre faz. Os mestres têm muito o que fazer e fazem e fazem tudo o que precisam. Mas é um trabalho diferente daquele do homem ocupado.

Os mestres são os homens mais velhos da raça. Sem eles, não haveria progresso para o homem, porque os homens, como as crianças, se deixados sozinhos antes da maturidade, morrerão na infância ou voltarão ao estado e condição animal. À medida que as crianças são atraídas e familiarizadas com a vida pelos mais velhos, os mestres lideram e atraem a mente dos homens.

À medida que os homens se aproximam de seus ideais e se preparam para ideais mais elevados, os mestres direcionam suas mentes para as verdades eternas, aqui chamadas de idéias, no mundo espiritual. Seu pensamento de uma ideia é o ideal mantido no mundo mental pelo mestre, e as mentes dos líderes dos homens no mundo dos homens, que estão prontos, captam vislumbres do ideal e por seus pensamentos o trazem para seu mundo de homens. À medida que os líderes dos homens falam o pensamento, o novo ideal, no mundo dos homens, aqueles que os ouvem ficam impressionados com o pensamento; eles o aceitam e o encaram como seu ideal. Desta forma, o homem é sempre guiado e educado por seus ideais se ele apenas pensar para cima e não para baixo. Desta forma, dando aos homens novos ideais como os professores dão aos seus estudiosos novas lições, a humanidade é conduzida em seu crescimento pelos mestres que, embora não sejam vistos, estão sempre presentes.

De acordo com os ideais da humanidade como um todo ou da raça em parte ou em alguns líderes, os mestres pensam, e o tempo se organiza e flui de acordo com o pensamento deles. O poder dos mestres é o pensamento deles. O pensamento deles é o discurso deles. Eles pensam, falam e o tempo passa, trazendo à plenitude as aspirações do homem. A palavra dos mestres mantém o mundo em equilíbrio. A palavra dos mestres a mantém em sua forma. A palavra dos mestres causa a revolução do mundo. Mas, embora a palavra dos senhores soe e apóie o mundo, poucos ouvidos podem ouvir seu tom, poucos olhos podem ver sua forma, poucas mentes podem compreender seu significado. No entanto, todas as mentes estão tentando entender o significado da época, que a palavra dos mestres falou. Muitos olhos estão ansiosos para ver o que trará, e os ouvidos se esforçam para captar a nota, que soa a nova era.

De uma era para outra no mundo do tempo, no mundo mental, no mundo celestial do homem, o mestre trabalha até que ele realize todas as medidas de tempo. Seu ciclo de encarnações necessárias terminou, seu carma físico, psíquico e mental há muito esgotado, com seus corpos de desejo físicos e adeptos em seus respectivos mundos agindo com e pela lei, o mestre que atua assim no mundo mental está pronto para se tornar um mahatma , para entrar no mundo espiritual.

A passagem de um mestre como mahatma para o mundo espiritual não é acompanhada pelas dificuldades nem precedida pelas trevas que acompanham o nascimento do discípulo através do seu ventre de trevas até o dia do mundo mental. O mestre conhece o caminho e sabe como entrar no mundo espiritual. Mas ele não entra antes que as medidas de tempo sejam executadas. Permanecendo em seu corpo físico e através de seu corpo de adepto, o mestre pronuncia a palavra do nascimento. Pela sua palavra de nascimento ele nasce. Pela sua palavra de nascimento, o nome do mestre passa ou se torna um com seu nome como mahatma. A palavra de seu nascimento como mahatma é criada pelo uso de sua faculdade de luz e de sua faculdade do eu-sou. Ao dar seu nome por meio dessas faculdades, ele entra no mundo espiritual. Lá ele sempre esteve, mas não conseguia perceber isso, não conseguia perceber isso, até que o uso da luz e das faculdades do Eu Sou percebesse isso.

Ao se tornar um mahatma, todas as faculdades se fundem em um único ser. Todas as faculdades tornam-se o eu-sou. Eu sou é o mahatma. Eu não sou mais pensa, pois o pensamento termina com o conhecimento. O mahatma, eu sou, sabe. Ele é conhecimento. Como mahatma, nenhuma faculdade atua sozinha. Todos estão juntos como um, e todos são o fim de todo pensamento. Eles são conhecimento.

Para o mahatma, o mundo físico e movimentado desapareceu. O mundo interno do desejo de sensações é acalmado. Todo pensamento no mundo mental parou. Os três mundos manifestos do tempo desapareceram e se misturaram ao mundo espiritual. Os mundos se foram, mas são compreendidos no mundo espiritual pelo mahatma. Nos mundos do tempo, que eram compostos de partículas indivisíveis que são as últimas divisões do tempo, cada mundo era distinto em si, mas na plenitude do tempo, quando o tempo chega às suas fontes do mundo mental, todas as unidades individuais correm juntos como gotas de água, e são misturados, e todos compõem a eternidade, o mundo espiritual que é um.

Quem entrou e conhece a eternidade é a eternidade. Ele sabe que ele foi e é sempre e sempre eu sou. Todas as coisas estão presentes nesse conhecimento. Como eu sou, a luz ilimitada é abundante e, embora não haja olhos para vê-la, a luz se conhece. Eu sou conhece a si mesmo como luz, e a luz é eu sou. Se o mahatma deseja existir por toda a eternidade apenas como ele se conhece, eu sou, como sendo, ele desliga da luz os mundos manifestos e permanece Eu sou, sua luz, a luz por toda a eternidade. Nas antigas filosofias orientais, esse estado é mencionado como entrada no nirvana.

O devir do mahatma e essa entrada no nirvana não são determinados no momento ou depois que ele se torna um mahatma; é decidido por um mestre através de sua faculdade de motivação, e essa decisão ou as causas de tal decisão foram determinadas e compostas por todos os motivos que levaram o homem em seus esforços de superação e conquista. Essa escolha é a dos ascetas que não amam o mundo, e deixam que eles possam alcançar sua própria felicidade merecida. A escolha resulta do começo do homem, visto que ele se vê distinto e separado dos outros e não se relaciona com os outros.

♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♎︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ VISTA AUDIÇÃO TASTE CHEIRO TOQUE MORAL I CLARO TIME IMAGEM FOCUS ESCURO MOTIVO SOU
FIGURA 34.
As faculdades da mente e os sentidos que correspondem a eles.

O mestre que pensa no bem-estar da humanidade em prol da humanidade, e não para que ele avance, não se torna mahatma permanece na tranqüila felicidade do nirvana. O mahatma que permanece em sua felicidade sabe que eu sou, como eu. Quem conhece além e dentro do eu, sabe o que sou como eu; mas ele também sabe que eu sou, como Tu. Ele não permanece no conhecimento de sua própria luz. Ele fala o conhecimento de sua luz, que é a luz, nos três mundos manifestos. Quando alguém que se torna mahatma fala sua luz, todos os mundos respondem e recebem novo poder, e o amor altruísta é sentido por todos os seres. Aquele que cresceu na única luz, aquele que conhece a identidade espiritual de todos os seres, sempre falará ao mundo a luz que ele se tornou. A luz assim dada vive no mundo e não pode morrer, e embora não possa ser vista pelos homens, ainda assim brilhará, e o coração dos homens a quem é falada a encontrará no amadurecimento de seu tempo.

O mahatma que escolheu permanecer como uma luz eterna através dos mundos manifestos mantém seus corpos físico, hábil e mestre. Não se pode tornar um mahatma sem seu corpo físico, mas nem todo mahatma mantém seu corpo físico. O corpo físico é necessário para o desenvolvimento e nascimento de todos os corpos. O corpo físico é aquele em que a matéria espiritual, mental, psíquica e física é transmutada, equilibrada e evoluída. O corpo físico é o pivô dos mundos.

O mahatma que permanece através dos mundos e nos mundos usa as faculdades que se relacionam com os mundos nos quais ele atua. Mas um mahatma usa as faculdades de maneira diferente de um mestre. Um mestre usa suas faculdades pelo pensamento, um mahatma pelo conhecimento; um mestre sabe como resultado do pensamento, e o conhecimento segue o pensamento. Um mahatma sabe antes de pensar, e o pensamento é usado apenas como elaboração e aplicação do conhecimento. As faculdades da mente são usadas por mahatmas e mestres em qualquer um dos mundos, mas apenas um mahatma pode ter pleno e livre uso da faculdade da luz e da faculdade do eu-sou. Um mahatma usa as faculdades da luz e do eu sou individualmente ou em conjunto, com ou fora das outras cinco faculdades.

Cada faculdade tem uma função e poder especiais e é representada uma na outra. Cada faculdade não tem apenas sua própria função e poder, mas pode ser fortalecida pelas outras faculdades, embora todas as outras sejam dominadas pela faculdade a cujo poder contribuem.

A faculdade da luz é a doadora de luz através de todos os mundos manifestos. Mas a luz de um mundo não é a luz de outro mundo. Em seu próprio mundo, o mundo espiritual, a faculdade da luz é uma inteligência pura e sem mistura, ou a faculdade pela qual a inteligência vem e através da qual a inteligência é expressa. A faculdade de luz da mente é a faculdade pela qual a mente universal é percebida, e a faculdade pela qual a mente individual se une à mente universal.

Com a ajuda da faculdade da luz, a faculdade do tempo relata verdadeiramente a natureza do tempo. A faculdade da luz permite que a faculdade do tempo conceba e relate a matéria verdadeiramente em suas combinações atômicas e finais. Pela faculdade da luz atuando com a faculdade do tempo, todos os tipos de cálculos podem ser feitos. Na ausência da faculdade da luz, a faculdade do tempo não pode realmente conceber nem relatar as mudanças da matéria, a mente é imprecisa e não pode fazer nenhum cálculo nem ter uma noção verdadeira do tempo.

A faculdade da luz que atua com a faculdade da imagem permite que a mente dê forma à matéria não formada, imagine mentalmente uma imagem ou combinação de imagens e formas em relacionamentos harmoniosos, de acordo com o poder da luz que é percebida e pela qual a luz são as formas. harmoniosamente moldado.

Pela faculdade de luz que atua com a faculdade de foco, a mente é capaz de direcionar sua atenção para qualquer assunto ou coisa, para levar em consideração qualquer problema mental, e pela faculdade de luz a faculdade de foco é capaz de manter constante e estimar verdadeiramente todas as formas, assuntos ou coisas. Pela faculdade de luz, a faculdade de foco está habilitada para mostrar o caminho para qualquer conquista. Em proporção à ausência da faculdade de luz, a faculdade de foco não pode realmente mostrar à mente o assunto ou coisa a que se dirige.

A faculdade de luz da mente, atuando na faculdade das trevas, faz com que a mente se torne consciente de sua própria ignorância. Quando a faculdade das trevas é usada sob a faculdade da luz, falsidades e toda mentira são trazidas à luz e a mente pode encontrar todas as imperfeições, absurdos e desproporções, a respeito de qualquer assunto ou coisa a que se dirige. Mas se a faculdade das trevas é usada sem a faculdade da luz, produz confusão, ignorância e cegueira mental.

Pela faculdade da luz agindo com a faculdade motivadora, a mente pode conhecer as causas de todos os eventos, ações ou pensamentos, e pode decidir ou prever verdadeiramente o que resultará de qualquer pensamento ou ação. Pela luz e pelas faculdades motivadoras, o princípio norteador da vida e ação de uma pessoa, as causas das ações de alguém e os resultados que dela resultarão poderão ser conhecidos. Pela luz e pelas faculdades de motivo agindo harmoniosamente, um é capaz de encontrar seus próprios motivos e é capaz de decidir e escolher qual motivo será o guia de seus futuros pensamentos e ações. Sem a faculdade da luz, a faculdade do motivo não mostrará verdadeiramente os motivos que motivam o pensamento e a ação.

Pela faculdade da luz que atua com a faculdade do Eu Sou, o Eu Sou sou consciente e pode ser conhecido por si mesmo. Pela luz que age com a faculdade do eu sou, o homem imprime sua identidade em todas as coisas ao redor e carrega sua faculdade do eu sou sobre a atmosfera e as personalidades com as quais ele entra em contato. Pelas faculdades da luz e do eu sou, a mente é capaz de se ver por toda a natureza e de ver todas as coisas evoluindo em direção à individualidade autoconsciente. Na ausência ou na proporção da ausência da faculdade da luz, a faculdade do eu sou não é capaz de se distinguir na matéria, e o homem está indeciso e em dúvida se o homem tem alguma existência futura separada de seu corpo.

A faculdade da luz deve agir e estar sempre presente na ação das outras faculdades. Quando a faculdade da luz está ausente ou deixou de funcionar, o homem é espiritualmente cego.

A faculdade do tempo é o registrador de mudanças de matéria em manifestação. No momento da faculdade, as diferenças e mudanças na matéria e nos fenômenos são conhecidas. O tempo ou a mudança de matéria é diferente em cada um dos mundos. Pela faculdade do tempo, o tempo em qualquer um dos mundos manifestos é compreendido no mundo em que está atuando.

No momento em que a faculdade atua na faculdade da luz, a mente é capaz de olhar para o mundo ao qual é direcionada e perceber a proporção em que partículas ou corpos estão relacionados entre si e qual é o período de sua ação em combinação. No momento em que a faculdade que atua na faculdade da luz, ela pode deixar claro para a mente, de acordo com seu poder e pureza, a duração de uma célula e a relação e as mudanças de suas partículas indivisíveis, e a mente pode compreender a relação e mudanças dos mundos na duração da eternidade. Sem a função da faculdade do tempo, a faculdade da luz pode mostrar à mente nenhuma mudança em nada.

Pela atuação da faculdade do tempo sobre a faculdade de imagem, a faculdade de imagem mostra ritmo, metro e proporção na forma, seja a forma considerada como uma onda etérica ou imagem ideal a ser cinzelada em uma coluna de mármore. Quando sob a influência da faculdade do tempo, a faculdade da imagem revelará a sucessão das formas, como uma forma segue a que a precedeu e termina na que a segue, ao longo da involução e evolução. Na ausência da faculdade de tempo, a faculdade de imagem não pode mostrar nenhuma relação entre as formas, e a mente será incapaz, por meio da faculdade de imagem, de fazer ou relembrar ou seguir a melodia, metro e harmonia, ou ver a cor ou dá-la a Qualquer assunto.

O tempo docente direcionado ao foco mostra a diferença, proporção e relação de sujeito e objeto. Com o auxílio da faculdade do tempo, a faculdade de foco pode agrupar e mostrar a relação entre coisas e eventos de qualquer período em particular. Se o corpo docente do tempo não prestar auxílio, o corpo docente em foco é incapaz de reunir todo o assunto relacionado ao assunto para o qual é direcionado e a mente é incapaz de estimar o assunto sob sua verdadeira luz.

Agindo com a faculdade do tempo, a faculdade das trevas pode declarar a sucessão e natureza do desejo, a medida e a intensidade do desejo e as transformações do desejo. Sob a influência da faculdade do tempo, a faculdade das trevas pode mostrar os diferentes estados e mudanças do sono, suas profundezas e seus períodos. Se a faculdade do tempo não agir com a faculdade das trevas, a faculdade das trevas não poderá ter nenhuma ação regular e será incapaz de seguir qualquer ordem em ação.

Pela ação da faculdade do tempo com a faculdade motivadora, os ciclos e suas mudanças podem ser conhecidos em qualquer um dos mundos, as causas dos agrupamentos e ações dos átomos, das guerras internacionais ou da combinação pacífica e cooperação das nações. . Pelo uso da faculdade do tempo, a faculdade motivadora fará conhecer à mente os efeitos que seguirão o pensamento de qualquer pensamento e a ação desse pensamento nos diferentes mundos e os períodos em que os eventos ocorrerão. Se a faculdade do tempo estiver inativa, a faculdade de motivação não poderá mostrar a relação de causa para efeito, e sem a faculdade de tempo a mente ficará confusa e a faculdade de motivação será incapaz de distinguir causa de efeito.

A faculdade Eu-sou agindo sob a influência do tempo que a faculdade gira e tece da matéria matérias, condições e ambientes para a mente através dos mundos manifestados, sob e de acordo com os quais ela atua. Pelo uso da faculdade do tempo, a faculdade Eu sou capaz de rastrear as condições e os ambientes pelos quais a mente agiu em qualquer período de tempo. De acordo com a inatividade da faculdade do tempo, a faculdade Eu sou incapaz de recordar sua relação com qualquer período ou evento e é incapaz de se ver como existindo no passado ou no futuro. O corpo docente do tempo deve estar presente em todas as atividades e operações mentais dos homens.

A faculdade de imagem é a matriz na qual a matéria é mantida e recebe esboço e forma. Através da faculdade de imagem, as formas duram.

A faculdade de imagem que atua com a faculdade de luz faz com que a mente imagine formas em cores e na qualidade do mundo em que atua. Sem a faculdade de imagem, a faculdade de luz não mostra distinção de contorno, nem diferença de forma.

Pela imagem que a faculdade atua no tempo, a faculdade, tempo, matéria é moldada e precipitada em forma no mundo em que atua. Com a faculdade de imagem, a faculdade do tempo mostra à mente as formas que foram relacionadas ou associadas no passado. Sem a faculdade de imagem, a faculdade do tempo é incapaz de tomar e se formar, em qualquer um dos três mundos manifestos.

Com o uso da faculdade de imagem, a faculdade de foco pode exibir qualquer uma das formas do passado e mostrar à mente qualquer forma do futuro que já tenha sido delineada e determinada. Sem a faculdade de imagem, a faculdade de foco é incapaz de mostrar formas à mente.

Por ação da faculdade de imagem sobre a faculdade das trevas, a faculdade das trevas faz com que apareça na mente e tome forma, seus medos, dúvidas, apetites e paixões. Pelo uso da faculdade de imagem, a faculdade escura faz com que a mente veja formas no estado de sonho. Sem a faculdade da imagem, a faculdade das trevas é incapaz de dar forma a qualquer medo ou de ver formas nos sonhos.

Pela faculdade de imagem, a faculdade de motivação torna a mente consciente dos tipos e espécies de formas que resultam e como elas resultam de pensamentos diferentes. Sem a faculdade de imagem, a faculdade motora é incapaz de dar a conhecer à mente as formas que os pensamentos assumem ou de dar forma aos ideais.

Pelo uso da faculdade de imagem, e através da faculdade Eu-sou, a mente pode conhecer as formas de suas encarnações passadas, ver as formas pelas quais passou, ou a forma pela qual agora está no mundo psíquico, e sua forma no mundo mental e pode compreender o que é como forma no momento no mundo espiritual. Com a ajuda da faculdade de imagem e através da faculdade do eu sou, a mente é capaz de conceber sua forma em seu próprio estado como distinta da forma do corpo físico.

Em proporção à ausência da faculdade de imagem, a faculdade do eu sou incapaz de imaginar para a mente quaisquer formas ou desenhos relacionados a qualquer um dos mundos, ou ter qualquer forma ou estilo de expressão. Sem a faculdade de imagem atuando com as outras faculdades, a mente é incapaz de descrever ou retratar para si mesma ou para outras mentes, outras formas próprias em qualquer um dos mundos, exceto no momento em que está agindo, e será incapaz de ver a beleza da forma na figura ou fala ou graça em movimento.

A faculdade de foco equilibra e relaciona as outras faculdades entre si. Dá uma compreensão mental de qualquer assunto e é a faculdade pela qual a mente se eleva e desce de um mundo para outro. Pela faculdade de foco, as outras faculdades são atraídas e se misturam de mundo para mundo até entrar no mundo espiritual, onde todos se tornam um. Quando todas as faculdades se fundem em uma, a mente é conhecimento e poder, radiante e imortal.

Quando a faculdade da luz é direcionada ou induzida pela faculdade do foco, a mente é iluminada em qualquer assunto do mundo para o qual é direcionado. Como a faculdade da luz é auxiliada pela faculdade do foco, a mente é capaz de se cercar de um corpo de luz que não seja o do mundo em que está atuando. Com a ajuda da faculdade de foco, a faculdade de luz leva a luz ao centro e cria um corpo de luz. Na ausência da faculdade de foco, a faculdade de luz difunde a luz sem relação com assuntos ou objetos.

O tempo exercido pela faculdade em foco permite à mente encontrar qualquer evento no mundo de sua ação e rastrear os períodos consecutivos de tempo, a matéria, em suas revoluções e calcular a sucessão de mudanças de mundo para mundo. Com a ajuda da faculdade de foco, a faculdade do tempo pode ser feita para aumentar ou diminuir o fluxo do tempo e mostrar como o tempo passa de um mundo para o outro e se torna o tempo desse outro. Sem a faculdade de foco, a faculdade do tempo é incapaz de relatar à mente qualquer ocorrência do passado, e a mente não é capaz de ver nenhuma mudança que possa ocorrer no futuro, e a mente é incapaz de calcular sobre o passado ou o futuro. .

Atuada pela faculdade de foco, a faculdade de imagem pode reproduzir qualquer forma que tenha existido em qualquer lugar. Pelo foco da faculdade que atua na imagem, a mente é capaz de ampliar infinitamente as formas mais minúsculas e reduzir as de maior magnitude para as infinitamente pequenas. Na ausência da faculdade focal, a faculdade da imagem não pode mostrar à mente objetos ou formas distintas, nem pode dar perspectiva mental às figuras.

Sob a influência da faculdade de foco, a faculdade das trevas pode suspender as atividades da mente no plano físico de ação e produzir sono, ou pode produzir um sono hipnótico de outras mentes, ou pode manter-se acordado e despertar os outros. de um sono hipnótico. Sob a influência da faculdade de foco, a faculdade das trevas pode dar a conhecer à mente, às trevas e à natureza do sono, o que é a morte e os processos da morte. Sob a direção da faculdade de foco, a faculdade das trevas pode ser feita para relatar cada um dos desejos e qual é o desejo dominante, quais são os apetites, quais são as paixões, a raiva e os vícios, e como eles afetam as outras faculdades da comunidade. mente, e pode mostrar a maneira da ação entre as faculdades e os sentidos. Na ausência da faculdade de foco, a faculdade das trevas suspende a ação das outras faculdades da mente e produz sono. Quando a faculdade de foco deixa de agir com a faculdade das trevas, a faculdade das trevas produz a morte.

Ao direcionar a faculdade de foco para a faculdade de motivação, é possível conhecer o princípio de governo de sua própria vida ou na vida de outras pessoas. Com a faculdade de foco, a faculdade de motivação tornará conhecido o motivo que causou qualquer pensamento, ação ou resultado e julgará as consequências daí resultantes. Com a ajuda da faculdade de foco, a faculdade de motivação mostrará o que é o pensamento, o que o leva e onde ele habita. Sem o foco, os motivos da faculdade não podem ser conhecidos, o pensamento não pode ser descoberto e a mente não pode conhecer as causas de sua ação.

A faculdade Eu sou, pelo uso correto da faculdade de foco, torna conhecido à mente quem e o que é. É capaz de conhecer e preservar sua identidade em qualquer um dos mundos, independentemente das condições sob as quais possa agir. Mas, de acordo com a incapacidade do eu-sou de usar a faculdade de foco, a mente não se conhecerá em nenhum dos mundos. Na ausência da faculdade de foco, as faculdades não podem agir em combinação, e a insanidade segue. A faculdade de foco preserva uma unidade na ação das faculdades. Se o corpo docente de foco não for usado em conexão com todas e todas as faculdades, ninguém sozinho ou em combinação poderá fornecer relatórios verdadeiros sobre qualquer assunto ou coisa.

A influência da faculdade escura se estende por todos os mundos e afeta todas as outras faculdades da mente. A faculdade escura é a causa de toda dúvida e medo na mente. Se não for dominada, controlada ou controlada por uma ou por todas as outras faculdades, a faculdade das trevas produzirá tumulto e confusão na mente. A faculdade das trevas é negativamente forte e resiste ao controle ou à dominação. Ela está sob controle apenas na medida em que é feita para desempenhar suas funções a serviço de outras faculdades. A faculdade das trevas é um servo necessário e valioso quando dominado, mas um tirano forte, ignorante e irracional quando não é controlado.

Quando acionada pela faculdade das trevas, a faculdade da luz é incapaz de tornar conhecido à mente qualquer assunto ou coisa em proporção à força de sua ação ou resistência, e em proporção à sua dominância, a mente é cega. Na ausência da faculdade escura, todas as coisas podiam ser vistas pela mente, mas não haveria períodos de descanso e atividade, ou dia e noite.

Sob a ação da faculdade das trevas, a faculdade do tempo não pode relatar alterações ordenadas e é incapaz de fazer cálculos relativos a períodos ou eventos. Na proporção em que a faculdade das trevas deixa de controlar ou influenciar a faculdade do tempo, os períodos são prolongados e quando a faculdade das trevas não age, o tempo desaparece na eternidade e tudo é um dia de felicidade negativa, porque não haveria sombra ou contraste com a luz que prevaleceria e a mente não faria cálculos.

A faculdade de imagem exercida pela faculdade das trevas é incapaz de dar forma a qualquer coisa ou reproduzirá todas as formas de trevas das quais a mente já esteve ciente, e a faculdade das trevas fará com que a faculdade de imagem produza novas imagens, novas formas de aspectos desagradáveis ​​ou hediondos e malignos, representando as fases de desejos, paixões e vícios sensuais. Na ausência da faculdade sombria, a faculdade da imagem mostraria formas de beleza e retrataria à mente as coisas que lhe agradam.

Em proporção à influência da faculdade escura, a faculdade de foco é incapaz de apresentar à mente qualquer assunto ou coisa, não pode vislumbrar ou relacionar-se uns com os outros pensamentos e assuntos do pensamento, nem coordenar ou relacionar a ação de as faculdades um para o outro. Na ausência e inatividade e controle sobre a faculdade das trevas, a faculdade de foco pode agrupar e coordenar objetos, pensamentos e sujeitos do pensamento, e apresentá-los de forma clara e concisa à mente. Na ausência da faculdade das trevas, a faculdade do foco é incapaz de temperar e fortalecer a mente. Porém, embora quieta e controlada, a faculdade de foco permite que a mente seja continuamente consciente.

Quando dominada pela faculdade das trevas, a faculdade motivadora é incapaz de familiarizar a mente com seus motivos ou as causas de sua ação e, proporcionalmente à medida que a influência da faculdade obscura prevalece, a faculdade motivadora é impedida de permitir que a mente entenda os motivos. a relação entre causa e efeito, a maneira e o método de pensamento e a mente são incapazes de distinguir entre suas faculdades e sentidos, e as causas das ações de ambos. Na ausência ou no controle sobre a faculdade escura, a faculdade motivadora pode dar a conhecer à mente sua própria natureza e permitir que a mente escolha e decida sem dúvida o melhor curso de ação.

Em proporção à influência e prevalência da faculdade das trevas, a faculdade do eu sou incapaz de dar identidade à mente, e a mente deixa de ser consciente em qualquer um ou em todos os mundos de sua ação. Quando a faculdade das trevas prevalece contra a faculdade do eu, ela faz com que a mente se torne inconsciente e produz a morte naquele mundo; na ausência da faculdade das trevas, a faculdade do eu sou torna-se totalmente consciente no mundo de sua ação; a luz prevalece, mas a mente não tem nada a superar, e não tendo resistência, pela superação da qual poderia ganhar força, não pode se tornar totalmente autoconsciente e imortal. Pelo domínio da faculdade das trevas, a faculdade do eu sou ganha imortalidade e aprende a se conhecer. Na ausência da faculdade das trevas, as faculdades não aprendem a perfeição em função, e suas operações se tornam mais lentas e finalmente cessam; a mente seria simplesmente consciente sem individualidade e sem estar consciente da consciência.

Por meio da faculdade motivadora, a mente causa toda ação e os resultados da ação; e inicia a ação das outras faculdades. A faculdade motivadora é a causa de sua atuação e determina seu poder. Pela faculdade motivadora, a mente decide sobre seus ideais e quais serão suas realizações.

Pela faculdade motivadora, a mente decide sobre qual assunto ou objeto a faculdade da luz a iluminará. Em proporção à ausência da faculdade motivadora, a faculdade da luz não pode informar e a mente não pode entender o mundo espiritual, a natureza da luz.

Pela faculdade motivadora, a faculdade do tempo torna conhecida a mente a natureza e a ação do tempo, ou matéria, em qualquer um dos mundos manifestos; mostra as causas de suas circulações, determina os períodos de sua ação e decide a quantidade, a qualidade e a proporção de sua ação. Com o auxílio e de acordo com o desenvolvimento da faculdade motivadora, a faculdade do tempo pode relatar à mente qualquer ocorrência ou evento do passado, por mais distante que seja, entender o presente e prever os eventos do futuro, na medida em que tenham sido realizados. determinado por um motivo. Pela faculdade motivadora, a faculdade do tempo pode mostrar à mente a natureza do pensamento, o método e a maneira de agir sobre outra matéria, e como e por que ela guia ou direciona a matéria para a forma. Quando a faculdade motivadora está inativa, a faculdade temporária é incapaz de relatar ou divulgar à mente a natureza da matéria, a causa de suas mudanças e como e por que ela vem e vai e muda em períodos regulares.

Pelo motivo da faculdade, através da imagem, são decididos os vários tipos de figuras, formas, características, cores e aparência em qualquer um dos mundos manifestos, ou quais serão esses no mundo espiritual, e se serão ou não de acordo com proporção do ideal. Pelo motivo da faculdade que atua através da faculdade da imagem, figura, cor e forma são dadas ao pensamento, e o pensamento toma forma. Sem o auxílio da faculdade motivadora, a faculdade de imagem da mente não pode dar forma à matéria.

Quando a faculdade motora atua sobre a faculdade focal, é determinado quando, onde e em que condições a mente vai encarnar, e é decidido e regulado qual será o carma de uma pessoa. Pela faculdade motriz é determinado o nascimento no mundo físico e como e em que condições a mente nascerá em qualquer um dos outros mundos. Com o auxílio da faculdade motora, a mente é capaz de descobrir, por meio da faculdade focal, seus motivos e conhecer as causas. Na ausência da faculdade motora, os mundos não podem entrar em operação, a matéria não tem ímpeto para a ação, a mente não tem propósito no esforço, suas faculdades permanecem inertes e o mecanismo do karma não pode ser colocado em ação.

De acordo com a ação do motivo na faculdade das trevas, a faculdade das trevas é despertada para a ação; resiste, obscurece e confunde a mente; é a causa de apetites desordenados e produz paixão e todas as fases do desejo; sugere e estimula todos os anseios, desejos e ambições. Por outro lado, é o meio de controlar os apetites e paixões, e é a causa de aspirações nobres, de acordo com o motivo que governa a faculdade das trevas. Com a faculdade motivadora agindo através da faculdade escura, a mente é separada do mundo físico e a morte é produzida; e, de acordo com o motivo, a mente é detida pela obscura faculdade do desejo, após a morte. De acordo com o motivo, a mente nasce do corpo físico através da faculdade escura para o mundo mental. Na ausência da faculdade das trevas, a mente não teria meios de superar a resistência e não conseguiria realizações nem imortalidade autoconsciente.

Pela faculdade motivadora que atua na faculdade Eu Sou, a mente decide o que se tornará consciente e, ao ser consciente do que se tornará, determina qual será a qualidade de seus poderes reflexivos e o que refletirá.

A faculdade motivadora que atua na faculdade Eu sou decide o que a mente fará, sentirá, pensará e saberá quando agir no mundo físico e nos outros mundos. A faculdade motivadora determina por que e com que finalidade a mente busca a imortalidade, o método pelo qual a imortalidade será alcançada e o que a mente será e fará após a imortalidade. De acordo com a faculdade motivadora que orienta a faculdade Eu-sou, a mente irá ou não entenderá mal ou se confundirá com seus corpos, saberá ou não o que é certo da ação errada, será ou não capaz de julgar as circunstâncias e condições em sua verdadeira valor, e conhecer a si mesmo como é a qualquer momento em qualquer um dos mundos, e também o que pode se tornar neste e em períodos futuros de manifestação. Se a faculdade motivadora estiver ausente, não haverá ação própria da mente. A faculdade motivadora deve estar presente em todas as funções e ações mentais. Somente aprendendo seus motivos, a mente pode conhecer seu verdadeiro eu.

O eu-sou é a faculdade auto-consciente, auto-identificadora e individualizadora da mente.

A faculdade Eu-sou dá individualidade e individualiza a luz. Pela faculdade do eu-eu agindo com a faculdade da luz, a mente se torna uma esfera de esplendor, poder e glória. Pelo eu-estou agindo com a faculdade da luz, a mente pode permanecer no mundo espiritual, ou pode aparecer como um ser superior a qualquer um dos seres dos mundos nos quais pode entrar. Na ausência da faculdade Eu-sou, a luz permanece universal e não individualizada, o autoconhecimento é impossível e a mente não pode ter identidade.

A faculdade Eu-sou da mente, agindo através do tempo, impressiona a matéria com a identidade, dá continuidade à mente e preserva a identidade do eu através da mudança. Na ausência da faculdade Eu-sou, a mente não pode assimilar a matéria simples, e a matéria não pode se tornar autoconsciente.

Pela ação da faculdade Eu Sou, através da faculdade da imagem, a mente domina, mantém e dá distinção à forma. Ele impressiona a idéia do eu-sou-nas formas e mostra a maneira pela qual as formas evoluem e o progresso em direção à individualidade; determina espécie e tipo; numera, nomeia e preserva a ordem e as espécies de e em forma. Através da faculdade de imagem, a faculdade Eu Sou determina em uma vida física qual será a forma do seu próximo corpo físico. Na ausência da faculdade Eu-sou, a faculdade da imagem não pode dar distinção nem individualidade à forma; a matéria permaneceria simples e uniformizada e não haveria formas.

Através da faculdade de foco, a faculdade do eu sou dá poder. A faculdade Eu-sou, agindo através da faculdade focal, fala de si mesma, através e dentro de cada um dos mundos. Pelo eu-estou agindo através da faculdade de foco, a mente é equilibrada, equilibrada, ajustada e relacionada a seus corpos e pode estar, agir e conhecer a si mesma através de todos os mundos e como distinta do corpo de cada um dos mundos. Ao agir com a faculdade focal, a mente pode se localizar e se encontrar em qualquer um dos mundos. Pela ação do eu-sou com a faculdade do foco, a mente tem memória. Na ausência da faculdade eu-sou, a forma humana seria uma idiota. Sem a faculdade Eu-sou, a faculdade do foco se tornaria inativa e a mente seria incapaz de deixar o mundo em que está.

Pela faculdade Eu-sou atuando na faculdade das trevas, a mente resiste, exercita, treina e educa o desejo e supera a ignorância, regula seus apetites, silencia e transmuta seus vícios em virtudes, domina as trevas, conquista e supera a morte, aperfeiçoa sua individualidade e torna-se imortal. Na ausência de ou sem o controle da faculdade Eu-sou, a faculdade das trevas controlaria ou suprimiria e esmagaria ou causaria a inatividade das outras faculdades da mente, e a mente sofreria morte mental e espiritual.

Pela ação do eu-sou na faculdade de motivação, a mente fica impressionada com a idéia de egoísmo, que é o motivo dominante de sua ação. Enquanto eu-sou dominar os motivos, a mente terá um desenvolvimento desigual e uma realização imperfeita e desarmônica. À medida que o motivo decide a ação da faculdade Eu Sou, a mente se tornará uniformemente desenvolvida, harmoniosa em sua ação e terá uma realização perfeita. Sem a faculdade Eu-sou agindo com a faculdade motivadora, a mente não teria comparação para ação e nem idéia de realização.

O corpo docente do Eu sou deve agir com todas as outras faculdades da mente. Transmite a ideia de permanência para as outras faculdades e é o fim da realização como mente. Sem a faculdade eu-sou, não haveria continuidade, permanência ou individualidade da mente.

(Continua)