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WORD

VIVER PARA SEMPRE

(Contínuo)

Para permitir que o corpo continue no processo de viver para sempre, certas coisas devem ser abandonadas, certas práticas evitadas, certas tendências, emoções, sentimentos e noções devem ter desaparecido, porque são vistas como indignas, fúteis ou imprudentes. Restrições desnecessárias não devem ser colocadas sobre o corpo, nem suas ações são verificadas desnecessariamente. Não deve haver desejo de alimentos especiais. Comida não é um fim; é apenas um meio de realização. A alimentação e o tempo de alimentação não devem ser motivo de preocupação, mas de dever.

Todas as drogas e narcóticos devem ser abandonados. Drogas e narcóticos superestimulam ou amortecem os órgãos e nervos e causam degeneração do corpo.

Nenhum vinho, licor ou intoxicante ou estimulante alcoólico de qualquer tipo pode ser tomado sob qualquer forma. O álcool inflama e desorganiza o corpo, excita os nervos, exagera ou inibe os sentidos, tende a desequilibrar e perturbar a mente de seu assento nos sentidos, e enfraquece, doenças ou mata a semente geradora.

Todo o comércio sexual deve ser interrompido, todas as práticas descontinuadas nas quais a natureza sexual está envolvida. O fluido generativo deve ser retido dentro do corpo.

O coração não deve estar voltado para nada no mundo ou do mundo. Os negócios, a sociedade e a vida oficial devem ser abandonados. Estes podem ser abandonados apenas quando não são mais deveres. Outros assumem as funções à medida que ele cresce e está pronto para deixá-los. Esposa, família e amigos devem ser abandonados. Mas isso não deve acontecer se a desistência lhes causar tristeza. Esposa, marido, família e amigos precisam de um, não mais do que alguém precisa deles, embora as necessidades sejam diferentes em espécie. A esposa ou marido, família e amigos a quem alguém pensa que é devotado, não são os objetos reais que chamam sua devoção. Raramente ele é dedicado a esses indivíduos, mas sim aos sentimentos, emoções ou desejos particulares dentro de si e que são despertados, estimulados e desenvolvidos dentro de si pela esposa, marido, família ou amigos. Ele responde a eles, na medida em que a resposta satisfaz aquilo nele que eles representam para ele. Suas devoções e afeições são para o desejo de esposa, marido, família, amigos dentro dele e não para qualquer esposa, marido, família e amigos externos. Eles são apenas reflexos ou meios pelos quais ele busca satisfazer desejos internos, que eles refletem e estimulam. Se os órgãos ou funções do corpo, ou emoções ou sentimentos particulares relativos ao marido, esposa, família, amigos, dentro dele, morressem, se tornassem deficientes ou se desgastassem, então não é provável que ele se importasse com os indivíduos externos - certamente ele se importaria. não se importam da mesma forma em que ele cuidou deles antes. Seus sentimentos mudarão em relação a eles. Ele pode sentir responsabilidade ou pena deles como se fosse um estranho necessitado, ou tratá-los com indiferença. Enquanto a esposa, a família ou os amigos precisarem de cuidados, proteção ou conselhos, eles devem ser dados. Quando alguém está pronto para deixar esposa, família ou amigos, eles não precisam dele; eles não sentirão falta dele; ele pode ir.

As emoções não devem ter um reinado livre. Eles devem ser contidos. Sentimentos ou emoções como o desejo de ajudar os pobres ou de reformar o mundo não devem fluir para o mundo. Ele próprio é o pobre. Ele próprio é o mundo. Ele é o único no mundo que mais precisa e merece ajuda. Ele é o mundo que deve ser reformado. É menos difícil reformar o mundo do que reformar a si mesmo. Ele pode conferir mais benefícios ao mundo quando se redimir e se reformar do que se passasse inúmeras vidas entre os pobres. Este é o seu trabalho e ele passa a aprender e a fazê-lo.

Ele não pode desistir das coisas que é necessário desistir, nem fazer as coisas que ele deve fazer, a menos que o fazer ou desistir seja precedido pela meditação. Não adianta tentar viver para sempre sem meditação. Coincidente com todo o processo, e essencial ao seu desenvolvimento, é um sistema de meditação. Sem meditação, o progresso é impossível. Na meditação é decidido o que deve ser abandonado. É onde a real desistência ocorre. Mais tarde, quando chegar a hora certa, as coisas deixadas na meditação são, por circunstâncias externas, naturalmente levadas a desaparecer. As ações realizadas, as coisas que são necessárias para os vivos para sempre, são primeiro revisadas e realizadas na meditação. A causa da conquista de viver para sempre está na meditação.

Entenda: A meditação aqui mencionada não está relacionada nem relacionada a nenhum professor moderno, nem a práticas como a repetição de uma palavra ou conjunto de palavras, o olhar para um objeto, a inspiração, retenção e expiração do a respiração, nem é a tentativa de centralizar a mente em alguma parte do corpo ou em algo em um lugar distante, a entrada em uma condição cataléptica ou de transe. A meditação aqui mencionada não pode ser exercida por nenhuma prática física, nem por qualquer desenvolvimento ou prática dos sentidos psíquicos. Isso impedirá ou interferirá na meditação aqui mencionada. Entenda-se também que nenhum dinheiro deve ser pago ou pode ser recebido por informações relacionadas à meditação. Quem pagaria para ser ensinado a meditar não está pronto para começar. Aquele que receberia dinheiro direta ou indiretamente, sob qualquer pretexto, não entrou em verdadeira meditação; caso contrário, não teria nada a ver com dinheiro relacionado à meditação.

A meditação é o estado consciente em que o homem aprende a conhecer e a conhecer, a si mesmo e a qualquer coisa em qualquer um dos mundos, que ele possa ter um ser e uma liberdade imperecíveis.

A crença do mundo é que o conhecimento sobre qualquer objeto só pode ser obtido por observação, análise física e experimentos com essa coisa. Isto é assim apenas em parte. Nenhuma experiência ou experiência com uma coisa apenas do seu lado físico pode resultar em conhecimento dessa coisa. Todos os trabalhos de todos os cientistas das muitas ciências não resultaram em conhecimento completo sobre nenhum objeto de seu estudo, sobre o que é esse objeto, suas origens e fontes. O objeto pode ter sido analisado e sua composição e transformações registradas, mas as causas de seus elementos constituintes não são conhecidas, as ligações que unem os elementos não são conhecidas, os elementos em seus ultimatos não são conhecidos e, se o objeto é orgânico, a vida não é conhecida. A aparência do objeto apenas no seu lado físico é percebida.

Nada pode ser conhecido se for abordado do seu lado físico. Na meditação, o meditador aprende sobre um objeto e conhece o objeto em seu estado subjetivo ou abstrato e sem qualquer contato com o objeto. Depois que ele souber na meditação qual é o objeto, ele poderá examinar o objeto físico e submetê-lo à análise. Esse exame ou análise não apenas demonstrará seu conhecimento, mas ele poderá conhecer em detalhes o objeto do seu lado físico, como nenhum cientista pode saber. Ele conhecerá os elementos em seus estados pré-físicos, como e por que eles estão ligados e relacionados, e como os elementos são condensados, precipitados e cristalizados na forma. Quando um objeto é estudado do seu lado físico ou objetivo, os sentidos devem ser usados ​​e os sentidos são julgados. Mas os sentidos são limitados em sua ação ao mundo sensual. Eles não têm parte ou ação no mundo mental. A mente só pode agir conscientemente no mundo mental. Objetos físicos ou psíquicos são representados anteriormente no mundo mental. Existem leis que governam as operações de todas as coisas envolvidas na aparência de qualquer objeto físico ou psíquico.

Todos os processos e resultados do mundo físico, psíquico e mental podem ser percebidos na meditação, à medida que o meditador aprende a usar suas faculdades mentais em conexão ou independentemente de seus sentidos. O meditador não pode distinguir imediatamente suas faculdades mentais de seus sentidos, nem a maneira pela qual as faculdades estão relacionadas e operam através de seus sentidos, nem pode analisar imediatamente um objeto em suas últimas partes e sintetizar as partes, nem pode saber. estes na meditação de uma vez como um todo. Essa habilidade e conhecimento são adquiridos por sua devoção a ela.

A rapidez com que ele será capaz de aprender tudo o que se sabe sobre um objeto ou sujeito na meditação dependerá do desenvolvimento e controle que ele tem de sua mente quando começa, do controle que tem sobre seus desejos, de sua devoção a o trabalho e a pureza de seu motivo em sua vontade de viver para sempre. Algumas mentes estão melhor adaptadas para meditar em assuntos abstratos do que em coisas concretas, mas esse não é geralmente o caso. A maioria das mentes está melhor adaptada para aprender, começando com o mundo objetivo e avançando na meditação para os objetos ou assuntos dos mundos psíquico e mental.

A meditação aqui a ser delineada e que deve preceder e acompanhar as mudanças psicofisiológicas no trabalho de viver para sempre é: do estado físico, pelo qual a mente é limitada, limitada e condicionada, através do mundo emocional psíquico, onde é atraído, iludido e encantado, para o mundo mental, o mundo do pensamento, onde ele pode se mover livremente, aprender e conhecer a si mesmo e perceber as coisas como elas são. Os objetos ou sujeitos a serem meditados serão, portanto, os do mundo físico, do mundo psíquico, do mundo mental.

Há uma quarta ordem ou tipo de meditação que tem a ver com a mente em seu estado final, como mente no mundo espiritual do conhecimento. Não será necessário delinear esta quarta meditação, como será descoberta e conhecida pelo meditador à medida que ele progride na meditação do terceiro mundo ou mundo mental.

Existem quatro graus em meditação, em cada um dos mundos. Os quatro graus de meditação no mundo físico são: capturar e reter na mente o objeto ou coisa a ser meditada; submeter esse objeto ou coisa a um exame por todos e todos os sentidos do lado subjetivo; contemplando ou meditando sobre essa coisa como sujeito, sem o uso dos sentidos e apenas por meio da mente; sabendo a coisa como ela é e em cada um dos mundos em que pode entrar.

Os quatro graus de meditação no mundo psíquico são: selecionar e fixar na mente algo como um elemento, uma emoção, uma forma; ver como isso está relacionado e afeta cada um dos sentidos e como os sentidos a consideram e afetam; ponderar sobre os sentidos, seu propósito e relação com a mente; conhecer as possibilidades e limites dos sentidos, a ação e a interação entre natureza e sentidos.

Os quatro graus de meditação no mundo mental são: conceber um pensamento e mantê-lo em reverência na mente; perceber a maneira pela qual os sentidos e a natureza afetam e estão relacionados ao pensamento ou à ação da mente; contemplar o pensamento e a mente em sua relação e separados dos sentidos e da natureza, como e por que a mente e o pensamento afetam a natureza e os sentidos e contemplar o propósito da ação da mente em relação a si mesma e a todos os outros seres e coisas; saber o que é pensar, o que é pensamento, o que é a mente.

(Para ser concluído)