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Quando ma passou por mahat, ma ainda será ma; mas ma estará unido com mahat e será um mahat-ma.

-O zodíaco.

A

WORD

Vol 9 Agosto 1909 No. 5

Copyright 1909 por HW PERCIVAL

ADEPTOS, MESTRES E MAHATMAS

(Contínuo)

Existem muitas objeções quanto à existência de adeptos, mestres e mahatmas que surgem naturalmente na mente daqueles que ouvem falar do assunto pela primeira vez, ou que ouviram falar dele, consideram irracional e absurdo, ou como um esquema para iludir os pessoas e obter seu dinheiro ou ganhar notoriedade e seguidores. De acordo com suas naturezas diferentes, os opositores se pronunciam levemente contra essa crença ou declaram veementemente que é um culto a deuses falsos ou tentam murchar com seu sarcasmo e ridicularizar aqueles que anunciam sua crença no ensinamento, enquanto outros encontram oportunidade de mostrar suas boas qualidades. e eles brincam e riem da doutrina. Outros, ao ouvi-lo pela primeira vez ou após consideração do assunto, acreditam naturalmente e declaram que a doutrina é razoável e necessária no esquema da evolução universal.

Entre as objeções levantadas, destaca-se a de que, se existem adeptos, mestres ou mahatmas, por que eles não se encontram entre a humanidade em vez de enviar um emissário para declarar sua existência? A resposta é que o mahatma, como tal, não é um ser do mundo físico, mas do mundo espiritual, e não é adequado que ele próprio venha dar sua mensagem quando alguém no mundo puder transmitir essa mensagem. Da mesma maneira em que o governador ou governante de uma cidade ou país não comunica leis aos artesãos, comerciantes ou cidadãos, mas comunica essas leis por um intermediário, de modo que um mahatma como agente da lei universal não vai ele mesmo. para as pessoas do mundo comunicar leis e princípios universais de ação correta, mas envia um emissário para aconselhar ou lembrar as pessoas das leis sob as quais vivem. Os cidadãos podem declarar que o governador de um estado deve se comunicar diretamente com eles, mas o governador prestaria pouca atenção a essas declarações, sabendo que aqueles que as fizeram não entendiam o cargo que ele ocupava e o propósito a que ele servia. Um mahatma prestará tão pouca atenção àqueles que acham que é seu dever levar sua mensagem e mostrar a si mesmo que prova sua existência, como faria o governador no caso de cidadãos ignorantes. Mas o mahatma continuaria, no entanto, a agir como ele conhecia melhor, apesar de tais objeções. Pode-se dizer que a ilustração não se sustenta porque o governador poderia provar sua existência e sua posição aparecendo diante do povo e pelos registros e por aqueles que testemunharam sua inauguração, enquanto o povo nunca viu um mahatma e não tem provas de sua existência. existência. Isso é verdade apenas em parte. A mensagem de um governador e a mensagem de um mahatma é a essência ou substância da mensagem, pois afeta ou está relacionada àqueles a quem é dada. A personalidade do governador ou a individualidade do mahatma é de importância secundária em comparação com a mensagem. O governador pode ser visto, porque ele é um ser físico, e o corpo de um mahatma não pode ser visto porque um mahatma não é físico, mas é um ser espiritual, embora ele possa ter um corpo físico. O governador pode provar ao povo que ele é o governador, porque os registros físicos mostram que ele é e outros homens físicos darão testemunho do fato. Não pode ser o caso de um mahatma, não porque não haja registros e testemunhas do fato, mas porque os registros do devir de um mahatma não são físicos, e os homens físicos, embora sejam apenas físicos, não podem examiná-los.

Outra objeção levantada contra a existência dos mahatmas é que, se eles existem e têm o conhecimento e o poder reivindicados, então por que eles não resolvem os problemas sociais, políticos e religiosos do dia em que o mundo inteiro está perturbado e confuso. Respondemos, pela mesma razão que um professor não resolve ao mesmo tempo o problema sobre o qual uma criança está confusa, mas ajuda a criança a resolver seu problema, apontando as regras do problema e os princípios pelos quais ele pode ser resolvido. . Se o professor resolvesse o problema para a criança, ela não aprenderia a lição e não teria ganho nada com a operação. Nenhum professor sábio resolverá um problema para um estudioso antes que ele tenha resolvido o problema e demonstre pela firmeza e seriedade de seu trabalho que ele deseja aprender. Um mahatma não resolverá os problemas modernos porque essas são as próprias lições pelas quais a humanidade está aprendendo e cujo aprendizado tornará os homens responsáveis. Da mesma maneira que o professor aconselha o aluno que está intrigado com uma etapa difícil e crítica de um problema, os adeptos, mestres e mahatmas aconselham a humanidade pelos meios que entenderem, sempre que uma raça ou pessoa mostram seu desejo sincero de dominar o problema com o qual estão preocupados. O aluno geralmente recusa o conselho do professor e não trabalha de acordo com uma regra ou princípio sugerido pelo professor. Da mesma forma, uma raça ou pessoas podem se recusar a resolver seu problema de acordo com certas regras ou princípios de vida sugeridos por um adepto, mestre ou mahatma, por intermédio do intermediário que ele escolher para dar seu conselho. Um mestre não insistiria então, mas esperaria até que as pessoas que ele havia aconselhado estivessem dispostas a aprender. Pede-se que um mahatma decida a questão e imponha, por seu conhecimento e poder, aquilo que ele sabe estar certo e melhor. Então ele poderia, de acordo com seu poder; mas ele sabe melhor. Um mahatma não infringe a lei. Se um mahatma inaugurasse uma certa forma de governo ou estado da sociedade que ele sabia ser o melhor, mas que o povo não entendia, ele teria que obrigá-lo a agir e a desempenhar funções que eles não entenderiam porque não tinham. aprendeu. Ao fazer isso, ele agiria contra a lei, enquanto deseja ensiná-los a viver em conformidade com a lei e não contra ela.

A humanidade está em um ponto importante em seu desenvolvimento. A humanidade está muito perturbada com seus problemas, como uma criança com suas lições. Nesse momento importante da história da raça, os mahatmas ofereceram à humanidade regras e princípios de vida que resolverão seus problemas irritantes. Resta ver se a humanidade, como um estudioso pronto, agirá de acordo com os princípios e conselhos oferecidos, ou se eles recusarão o conselho e continuarão se atrapalhando com seus problemas de maneira confusa e distraída.

Outra objeção é que, se os seres chamados mahatmas, sejam fatos ou fantasias, são exaltados ao plano reivindicado por eles, isso lhes dá o lugar de Deus e acaba com a adoração ao Deus verdadeiro.

Essa objeção pode ser levantada apenas por quem acredita que seu deus é o verdadeiro Deus. Os mahatmas de quem falamos não desejam a adoração da humanidade. Os mahatmas de quem falamos são melhores do que qualquer um dos deuses que exigem adoração de seus seguidores. O verdadeiro Deus do universo não pode ser retirado de seu lugar, nem um mahatma deseja substituir o único Deus, se isso fosse possível. Os mahatmas de quem falamos não aparecerão aos homens, porque essa aparência excitaria os seres humanos e os levaria a adorá-los sem saber realmente o que eles adoravam. Os mahatmas de quem falamos não competem pelo culto ou adoração dos seres humanos, assim como, de acordo com suas respectivas teologias, os diferentes deuses das diferentes religiões, cada qual reivindicando como o único e verdadeiro deus, o particular. Deus a quem eles adoram. Alguém que adoraria um mahatma ou um deus proclama positivamente por sua ação que ele não tem compreensão do Deus único por todos.

Adeptos, mestres e mahatmas são elos necessários no plano da evolução. Cada um tem seu lugar nos diferentes planos do ser. Cada um é uma inteligência que trabalha conscientemente nos mundos astral, mental e espiritual. O adepto é o elo consciente entre o físico e o mental. Ele vive conscientemente no mundo astral. Um mestre é o elo consciente entre os mundos astral e espiritual. Ele vive conscientemente no mundo mental ou do pensamento. Um mahatma é o elo consciente entre o mundo mental e o não manifestado. Ele vive consciente e inteligentemente no mundo espiritual. Se não fosse pelas inteligências aqui nomeadas adeptos, mestres e mahatmas, cada um agindo conscientemente na matéria não inteligente, forças, seres, em seu próprio mundo, seria impossível que aquilo que não é manifesto se tornasse manifesto aos sentidos no mundo físico e para que aquilo que agora é manifesto passe novamente para o não manifestado.

Adeptos, mestres e mahatmas, cada um agindo de seu próprio mundo, são agentes inteligentes da lei universal. O adepto age com formas e desejos, e sua transformação. Um mestre age com vida, pensamentos e seus ideais. Um mahatma lida com idéias, as realidades dos ideais.

Adeptos, mestres e mahatmas são a sequência lógica e os resultados de reencarnações repetidas. Quem acredita que a mente reencarna em formas físicas físicas não pode razoavelmente supor que continuará a fazê-lo sem adquirir um conhecimento maior da vida e das leis da vida. Ele não pode deixar de ver que, em algum momento de suas reencarnações, a mente passará a possuir maior conhecimento como resultado de seus esforços para adquirir conhecimento. Esse conhecimento será usado como o meio para um crescimento fora ou além das limitações do corpo. O resultado é aptidão. À medida que o adepto continua a avançar no conhecimento, a controlar seus desejos e a transformar formas inferiores em formas superiores, ele passa a possuir um conhecimento maior da vida e das maravilhas do pensamento. Ele entra conscientemente no mundo do pensamento e se torna um mestre da vida e do pensamento. À medida que progride, ele se eleva ao mundo espiritual e se torna um mahatma, e é uma mente imortal, inteligente e individualizada. Adeptos, mestres e mahatmas são necessários não apenas para ajudar os membros individuais da humanidade, mas para agir com as forças elementares de toda a natureza. São os elos, mediadores, transmissores, intérpretes, da divindade e da natureza ao homem.

A história carece de evidências da existência de adeptos, mestres e mahatmas, na medida em que registra as vidas e os personagens dos criadores da história. Embora adeptos, mestres ou mahatmas possam ter participado de eventos históricos e até tenham sido personagens históricos, eles não se interessavam em se conhecer ou parecer diferentes dos outros. Eles raramente se permitiram ser mencionados por esses termos ou similares. De fato, aqueles que se deixaram chamar pelo nome, adepto, mestre ou mahatma, eram menos merecedores do termo e do que o título implicava, exceto os casos dos fundadores de grandes religiões e as individualidades em torno das quais grandes religiões foram construídos.

Embora a história não contenha muitos registros de tais seres, ela menciona a vida de alguns homens cujas vidas e ensinamentos evidenciam que estavam além do ser humano comum: que possuíam um conhecimento que excede em muito o conhecimento humano, que eram divinos, que eles estavam conscientes de sua divindade e que a divindade brilhou através deles e foi exemplificada em suas vidas.

O nome de uma de cada classe será suficiente para ilustrar. Apolônio de Tyana era um adepto. Ele possuía um conhecimento das forças elementares e podia controlar algumas delas. A história de seu tempo registra que ele poderia aparecer em dois lugares simultaneamente; que ele apareceu muitas vezes em lugares onde outros não o viram entrar e que ele desapareceu nos momentos em que os presentes não o viram partir.

Pitágoras de Samos era um mestre. Ele conhecia e controlava, como mestre, a maioria das forças e poderes com os quais um adepto lida; como mestre, ele lidou com as vidas, pensamentos e ideais da humanidade. Ele fundou uma escola na qual ensinou seus alunos sobre as leis e formas de pensamento, demonstrou a eles os meios pelos quais seus pensamentos poderiam ser controlados, seus ideais elevados e suas aspirações alcançadas. Ele conhecia a lei sobre a conduta da vida humana e as harmonias de pensamento, e ajudou seus alunos a se tornarem donos também de seus pensamentos e vidas. Tão profundamente ele impressionou seu grande conhecimento sobre o pensamento do mundo que, pelo que ensinou e deixou através das obras de seus alunos, o mundo foi beneficiado e será beneficiado, na proporção em que é capaz de entender os problemas profundos que ele se comprometeu a ensinar. Seu sistema político e sua filosofia dos números, dos movimentos dos corpos no espaço e dos movimentos universais, são compreendidos proporcionalmente à grandeza das mentes que lutam com os problemas que ele havia dominado e ensinado.

Gautama de Kapilavastu era um mahatma. Ele possuía não apenas o conhecimento e o controle das forças elementares e havia deixado de criar carma pelo qual ele seria obrigado a reencarnar, mas ele trabalhou nessa vida através de seu corpo físico os efeitos remanescentes das vidas anteriores. Ele poderia conscientemente, inteligentemente e à vontade, passar ou conhecer qualquer coisa relativa a um ou a todos os mundos manifestos. Ele viveu e agiu no físico, mudou-se e controlou os poderes do astral, simpatizou e guiou os pensamentos e ideais do mental, conheceu e realizou as idéias do espiritual e foi capaz de agir conscientemente em todos. esses mundos. Como mente individual, ele viveu todas as fases da mente universal e, tendo alcançado um conhecimento perfeito de todas as fases da mente universal, passou para dentro ou além dela e era, portanto, um mahat-ma.

Os três, Apolônio, o adepto; Pitágoras, o mestre, e Gautama, o mahat-ma, são conhecidos na história por sua aparência física e por sua ação no e sobre o mundo e com o homem. Eles podem ser conhecidos por outros meios e por outras faculdades além das dos sentidos físicos. Mas até termos os meios e desenvolvermos essas faculdades, não podemos conhecê-los, exceto julgando suas ações. O homem físico é assim em virtude da matéria física; o adepto é um adepto em virtude de um corpo com o qual ele pode trabalhar no mundo astral invisível, à medida que o corpo físico trabalha com as coisas físicas; um mestre é tal que ele possui um corpo definido e positivo da natureza e qualidade do pensamento com o qual trabalha; o mahat-ma é tal em virtude de ter uma individualidade mental definida e imortal com a qual ele conhece e pela qual executa a lei de acordo com a justiça e o ser universal.

A história não pode registrar a existência e a vida desses homens porque a história deixa um registro de tais eventos apenas como ocorrem no mundo físico. Evidências da existência de tais inteligências são dadas pelos eventos provocados pela presença de tais inteligências agindo através dos pensamentos e desejos de um povo e deixando sua marca na vida dos homens. Tais evidências que encontramos nos grandes ensinamentos que nos foram deixados pelos sábios do passado, pelas filosofias construídas e pelas religiões fundadas por esses grandes homens ou por e em torno das doutrinas que deixaram para a humanidade. Um adepto, mestre ou mahatma dá ao povo uma filosofia ou religião que esse povo está mais preparado para receber. Quando eles superam os ensinamentos ou a ética que lhes são dados ou quando o desenvolvimento da mente das pessoas exige uma apresentação diferente das mesmas doutrinas, um adepto, mestre ou mahatma fornece um ensino que é mais adequado ao desenvolvimento natural do povo. mente ou religião que os desejos de um povo anseiam.

Entre as primeiras perguntas que surgem na mente de quem ouve ou se interessa pelo assunto de adeptos, mestres e mahatmas, é esta: se tais seres existem, onde vivem fisicamente? A lenda e o mito dizem que os sábios abandonam as assombrações dos homens e têm suas habitações nas montanhas, florestas, desertos e lugares distantes. Madame Blavatsky disse que muitos deles viviam nas montanhas do Himalaia, no deserto de Gobi e em outras partes da terra sem precedentes. Ao ouvi-los assim localizados, o homem do mundo, mesmo estando inclinado a considerar favoravelmente o assunto, ficará duvidoso, cético e dirá risonho: por que não colocá-los no céu, no fundo do mar profundo ou no mar? o interior da terra, onde seriam ainda mais inacessíveis. Quanto mais afiada sua mente e mais familiar o homem estiver com os caminhos do mundo, mais desconfiado se tornará da sanidade ou honestidade da pessoa ou conjunto de pessoas que falam de adeptos, mestres ou mahatmas e contam suas maravilhosas poderes.

Existem fraudes entre aqueles que falam de adeptos, mestres e mahatmas, como entre padres e pregadores. Estes são o homem do mundo e o materialista. No entanto, o materialista não entende o poder que se move no coração do homem religioso e o leva a se apegar à sua religião, de preferência às migalhas da ciência. Os sábios do mundo também não podem entender por que as pessoas devem acreditar em adeptos, mestres e mahatmas colocados tão longe, em vez de viver em lugares de fácil acesso. Há algo no coração do homem religioso que o atrai para a religião como um ímã puxa o ferro, e existe aquele no coração daquele que honestamente acredita em adeptos, mestres e mahatmas que o impele, mesmo que ele possa não esteja ciente disso, para o caminho da simpatia e do conhecimento pelo qual adeptos, mestres e mahatmas como ideais lideram o caminho.

Nem todos os adeptos, mestres e mahatmas têm suas habitações em lugares inacessíveis, mas quando o têm, há uma razão para isso. Adeptos podem se mover e viver entre os homens e até no barulho de uma cidade, porque os deveres de um adepto freqüentemente o levam ao turbilhão da vida humana. Um mestre não viveria no barulho e na agitação de uma cidade grande, embora possa estar perto de uma, porque seu trabalho não está no redemoinho de desejos e formas, mas com a vida mais pura e com os ideais e pensamentos dos homens. Um mahatma não precisa e não poderia viver no mercado ou nas estradas do mundo, porque seu trabalho é com realidades e está afastado das brigas e da confusão de desejos e de mudanças de ideais e se preocupa com o permanente e o verdadeiro.

Quando paramos para pensar na natureza, no desenvolvimento e no lugar da evolução que os adeptos, mestres e mahatmas devem preencher, se tais seres existem, as objeções à inacessibilidade de sua habitação parecem ser indignas de uma mente pensativa.

Ninguém acha estranho que o corpo docente de uma faculdade exija silêncio na sala de aula, porque sabemos que o silêncio é necessário para um estudo rentável, e ninguém, exceto o professor e os alunos, se preocupa com os estudos da classe enquanto ela está na sala de aula. sessão. Nenhuma pessoa de inteligência se pergunta que o astrônomo constrói seu observatório no topo de uma montanha em uma atmosfera clara, em vez de nas ruas movimentadas da pia de uma cidade, em um ar cheio de fumaça e melancolia, porque ele sabe que os negócios do astrônomo preocupa-se com as estrelas e que ele não pode observá-las e seguir seus movimentos, se a luz é apagada de sua visão pela fumaça e sua mente é perturbada pelo barulho e pela agitação da rua.

Se permitirmos que o silêncio e a solidão sejam necessários para o astrônomo, e que aqueles que não estão preocupados com o trabalho não estejam presentes durante observações importantes, seria absurdo supor que aqueles que não têm direito seriam admitidos nas solidez de um mahatma, ou seja permitido observar enquanto ele comunicava com inteligências no mundo espiritual e guiava os destinos das nações, determinados por suas próprias ações e de acordo com as leis inexoráveis ​​do direito e da justiça.

Alguém pode se opor às analogias usadas e dizer que sabemos que existem professores de faculdades porque milhares de homens e mulheres foram ensinados por eles e grandes edifícios testemunham seu cargo; que sabemos que os astrônomos vivem e trabalham porque dão ao mundo os resultados de suas observações, e podemos ler sobre o trabalho deles nos livros que escreveram; ao passo que não temos nada para provar a existência de adeptos, mestres e mahatmas, porque não temos nada para mostrar que eles agem em capacidades semelhantes ao professor ou ao astrônomo.

O que torna o médico um médico, o professor um professor, o astrônomo um astrônomo? e o que torna o adepto um adepto, o mestre um mestre, o mahatma um mahatma? O médico ou cirurgião é assim devido à sua familiaridade com o corpo, seu conhecimento da medicina e sua habilidade no tratamento e cura de doenças; o professor é assim porque aprendeu as regras da fala, conhece as ciências e é capaz de transmitir informações a outras mentes capazes de adotá-las. Um homem é um astrônomo por causa de seu conhecimento das leis que governam os movimentos dos corpos celestes, sua habilidade e precisão nas observações após seus movimentos e sua capacidade de registrar tais observações e prever fenômenos celestes de acordo com a lei. Geralmente pensamos nas profissões como corpos físicos inteligentes. Esta é uma noção errônea. Não podemos colocar as mãos na habilidade do médico, no aprendizado do professor nem no conhecimento do astrônomo. Nem podemos manter o corpo astral do adepto, o poder do pensamento de um mestre, nem o ser imortal de um mahatma.

É verdade que podemos colocar as mãos nos corpos de médicos, professores e astrônomos. É igualmente verdade que poderíamos fazer o mesmo com adeptos, mestres e alguns mahatmas. Mas não podemos mais tocar o médico, professor ou astrônomo real, do que o verdadeiro perito, mestre ou mahatma.

Adeptos, mestres e mahatmas podem e têm corpos físicos, assim como médicos, professores e astrônomos. Mas nem todo mundo seria capaz de apontar médicos, professores e astrônomos em uma multidão, assim como ele não seria capaz de distinguir adeptos, mestres e mahatmas de outros homens. Médicos, professores ou astrônomos parecem um pouco diferentes de fazendeiros e marinheiros e alguém familiarizado com as profissões seria capaz de distinguir um tipo de médico daqueles que são diferentes dele e contar ao estudante característico. Mas, para fazer isso, ele deve estar familiarizado com essas profissões ou ter visto esses homens em seu trabalho. Seu trabalho e pensamento emprestam caráter e hábito à aparência e movimento do corpo. O mesmo pode ser dito de adeptos, mestres e mahatmas. A menos que estejamos familiarizados com o trabalho, o pensamento e o conhecimento de adeptos, mestres e mahatmas, não podemos distingui-los como tais de outros homens.

Existem tantas evidências da existência de adeptos, mestres e mahatmas quanto existem médicos, professores e astrônomos, mas, para ver as evidências, devemos ser capazes de reconhecê-las como evidências quando as vemos.

O universo é uma grande máquina. É composto de certas partes, cada uma das quais desempenhando uma função na economia geral de ação. Para que esta enorme máquina seja mantida em funcionamento e em reparos, ela deve ter maquinistas e engenheiros competentes, químicos hábeis e hábeis, escribas inteligentes e matemáticos exatos. Alguém que passou por um grande estabelecimento gráfico e viu uma máquina de composição e uma grande prensa de cilindro em operação rejeitaria a sugestão de que a máquina de composição ou impressora pudesse ter evoluído e ser mantida funcionando sem quaisquer inteligências orientadoras. A máquina de composição e a impressora são máquinas maravilhosas; mas o universo ou um corpo humano é infinitamente mais maravilhoso do que qualquer uma dessas invenções intrincadas e delicadamente ajustadas da mente humana. Se devêssemos explorar a noção de que uma máquina de composição ou impressora poderia ter acontecido de ser como são sem intervenção humana, e que o compositor definiria o tipo e a impressora imprimiria em um livro escrito de forma inteligente sem ajuda humana, por que deveria também não observamos a sugestão de que o universo simplesmente evoluiu do caos para sua forma atual sem orientar inteligências e construtores, ou que os corpos se movendo através do espaço em uma ordem harmoniosa e rítmica e de acordo com a lei definida e invariável devem continuar a ser movidos sem inteligências para guiar ou dirigir a matéria não inteligente.

Este mundo faz coisas mais maravilhosas que exigem inteligência do que a definição do tipo ou a impressão de um livro sem mãos ou mente humanas. O mundo desenvolve os diferentes tipos de minerais e metais dentro de seu corpo por leis definidas, embora desconhecidas pelo homem. Ela empurra a folha de grama e o lírio; estes assumem cores e emitem odores, murcham e morrem e são reproduzidos novamente, tudo de acordo com leis definidas e definidas de estação e lugar, embora desconhecidas pelo homem. Ela causa o acasalamento, a gestação da vida e o nascimento de corpos animais e humanos, tudo de acordo com leis definidas, mas pouco conhecidas pelo homem. O mundo continua girando no e através do espaço por seu próprio movimento e outros movimentos sobre os quais o homem pouco sabe; e as forças ou leis do calor, luz, gravitação, eletricidade tornam-se maravilhosas e mais misteriosas à medida que são estudadas, embora, como leis em si mesmas, permaneçam desconhecidas para o homem. Se inteligência e agências humanas são necessárias na construção e operação de uma máquina tipográfica e tipográfica, quanto mais deve ser a existência de adeptos, mestres e mahatmas, como seres de inteligência que ocupam cargos e posições na economia da natureza e agir com e de acordo com as leis pelas quais o universo é mantido e operado. Adeptos, mestres e mahatmas devem necessariamente existir no presente, como existiram no passado, para que o organismo da natureza possa ser mantido em reparo e continuar em operação, para que o poder que impulsiona a máquina possa ser suprido e dirigido, para que o elementos não formados podem ser fabricados e receber formas, que material bruto pode ser transformado em produtos acabados, que a criação de animais pode ser guiada em formas superiores, que os desejos e pensamentos não-governados dos homens podem ser transformados em aspirações mais elevadas e que o humano que vive e morre e volta a se tornar um dos anfitriões inteligentes e imortais que auxiliam na execução da lei, que opera em todos os departamentos da natureza e da vida humana.

(Continua)