Quando ma passou por mahat, ma ainda será ma; mas ma estará unido com mahat e será um mahat-ma.

-O zodíaco.

A

WORD

ADEPTOS, MESTRES E MAHATMAS

(Contínuo)

As rochas adamantinas dos tempos desmoronam. Folhas de cor formam e desaparecem. A música sai do som e os sons terminam em lamentos de tristeza e censura. Os incêndios estão mortos. A seiva seca. Está tudo frio. A vida e a luz do mundo se foram. Tudo está quieto. A escuridão prevalece. O discípulo na escola dos mestres agora entra em seu período de morte.

O mundo interior está morto para ele; desaparece. O mundo físico externo também está morto. Ele pisa a terra, mas tem a falta de substância de uma sombra. As colinas imóveis são tão instáveis ​​para ele quanto as nuvens e como muitos véus; ele vê através deles o além, que é o vazio. A luz saiu do sol, embora ainda brilha. Os cantos dos pássaros são como gritos. Todo o mundo é visto em constante estado de fluxo e refluxo; nada é permanente, tudo é mudança. A vida é uma dor, embora o discípulo esteja morto para a dor e para o prazer. Tudo é irreal; tudo é uma zombaria. O amor é um espasmo. Aqueles que parecem aproveitar a vida são vistos apenas em delírio. O santo é iludido, o pecador é louco. Os sábios são como os tolos, não há nem ruim nem bom. O coração do discípulo perde o sentimento. O tempo é visto como uma ilusão, mas parece ser o mais real. Não há nem para cima nem para baixo no universo. A terra sólida parece ser uma bolha escura flutuando no espaço mais escuro e vazio. Embora o discípulo na escola dos mestres ande por aí e veja as coisas fisicamente como antes, a escuridão mental se espessa sobre ele. Acordando ou dormindo, a escuridão está com ele. A escuridão se torna uma coisa de horror e invade continuamente. O silêncio está sobre ele e suas palavras parecem não ter som. O silêncio parece cristalizar em uma coisa sem forma que não pode ser vista, e sua presença é a presença da morte. Vá aonde ele quiser, faça o que quiser, o discípulo não pode escapar dessa coisa sombria. Está em tudo e ao redor de tudo. Está dentro dele e ao seu redor. Aniquilação eram felicidade em comparação com a proximidade dessa coisa sombria. Mas, pela presença dessa coisa sombria, o discípulo está sozinho. Ele sente como se fosse um morto-vivo em um mundo morto. Embora sem voz, as trevas disformes lembram ao discípulo as delícias do mundo interior dos sentidos, e quando ele se recusa a ouvir, é mostrado que ele pode escapar ou desmaiar dessa escuridão absoluta, se atender ao chamado dos homens. . Mesmo no meio das trevas, o discípulo dos senhores sabe que não deve prestar atenção às trevas, embora seja esmagado por elas. Para o discípulo, todas as coisas perderam atração. Ideais desapareceram. O esforço é inútil e não há propósito nas coisas. Mas, embora ele esteja tão morto, o discípulo ainda está consciente. Ele pode lutar com as trevas, mas suas lutas parecem inúteis. Pois a escuridão o escapa enquanto se esmaga. Acreditando-se forte, ele se lança primeiro contra a escuridão em seus esforços para superá-la, apenas para descobrir que ela se torna mais pesada quando ele se opõe. O discípulo está nas bobinas da antiga serpente do mundo, contra a qual a força humana é uma fraqueza. Parece ao discípulo que ele está na morte eterna, embora a vida e a luz tenham saído das coisas e não guardem nada para ele e, embora seu corpo seja como seu túmulo, ele ainda está consciente.

Esse pensamento de estar consciente no escuro é o primeiro vislumbre de vida do discípulo desde que ele entrou em seu período de morte. O discípulo repousa suavemente nas bobinas da morte e não luta, mas permanece consciente; a escuridão continua a luta. O vizinho sombrio pede a luta, mas, vendo que a luta era inútil, o discípulo não luta mais. Quando o discípulo está disposto a permanecer perpetuamente nas trevas, se necessário, e quando se sente consciente na eternidade, mesmo que nas trevas e não ceda, o pensamento pelo qual as coisas são conhecidas vem a ele. Ele agora sabe que a escuridão total em que está cercado é sua própria faculdade sombria, uma parte muito do seu próprio ser que é seu próprio adversário. Esse pensamento lhe dá uma nova força, mas ele não pode lutar, pois a faculdade sombria é de si mesmo, embora o iluda. O discípulo agora treina sua faculdade de foco para encontrar sua faculdade sombria. À medida que o discípulo continua exercitando sua faculdade de foco e colocando a faculdade escura em seu alcance, parece haver uma fragmentação da mente e do corpo.

A faculdade escura espalha, se possível, uma escuridão mais profunda. O foco do corpo docente traz à tona os pensamentos do discípulo de todas as idades. Grande força é necessária ao discípulo para continuar a usar sua faculdade focal. À medida que algum pensamento antigo é lançado do passado pela faculdade das trevas, a atenção do discípulo é momentaneamente desviada para a coisa do passado, o filho do desejo. Cada vez que o discípulo volta sua faculdade de enfoque para trazer à luz a faculdade do irmão escuro, a coisa dos tempos antigos usa um novo artifício. Quando aparentemente dentro do alcance e prestes a ser descoberto, a coisa das trevas, como um peixe-demônio, emite uma escuridão impenetrável que a cerca e escurece tudo. Enquanto a escuridão prevalece, a coisa novamente escapa à faculdade principal do discípulo. À medida que o discípulo direciona o foco para a escuridão, ele começa a tomar forma, e da escuridão surgem as formas mais repulsivas. Enormes criaturas semelhantes a vermes emergem da escuridão e em torno dele. Formas gigantes parecidas com caranguejos rastejam para fora da escuridão e sobre ele. Lagartos saem da escuridão gingando e projetando línguas viscosas e semelhantes a garfos nele. Criaturas horríveis, que foram falhas da natureza em suas primeiras tentativas de produzir coisas vivas, enxameiam ao redor do discípulo saindo da escuridão que sua faculdade focal torna conhecida. Eles se agarram a ele e parecem penetrá-lo e possuiriam seu ser. Mas o discípulo continua a usar sua faculdade de foco. Fora da escuridão aparentemente impenetrável e no alcance da faculdade em foco, rastejam e se contorcem e pairam e meditam coisas com e sem forma. Morcegos de escuridão encarnada, maldade e malícia, com cabeça humana ou deformada esvoaçam e batem suas asas nocivas ao seu redor, e com o horror de sua terrível presença aparecem figuras humanas masculinas e femininas que expressam todos os vícios e crimes humanos. Criaturas de beleza repulsiva e repugnante se insinuam e se apegam ao discípulo. Compostos répteis masculinos e femininos, criaturas humanas semelhantes a vermes o cercam. Mas ele não tem medo até descobrir que eles são suas próprias criações. Então vem o medo. Ele adoece em desespero. Ao olhar ou sentir as coisas terríveis, ele se vê refletido em cada uma delas. Cada um olha para seu coração e cérebro, e olha para o lugar que ele havia preenchido. Cada um clama por ele e o acusa de um pensamento e ação do passado que lhe deu forma e o chamou à existência. Todos os seus crimes secretos através dos tempos surgem no terror negro diante dele.

Cada vez que ele deixa de usar sua faculdade de foco, ele encontra alívio, mas não esquecimento. Sempre ele deve renovar seus esforços e descobrir a faculdade das trevas. De novo e de novo ele procura a faculdade sombria e, muitas vezes, ela o ilude. Em algum momento, pode ser em um dos momentos mais sombrios ou de alívio, o único pensamento do discípulo que volta; e novamente ele sabe as coisas como elas são. Eles são filhos de seus pensamentos e ações passados ​​concebidos na ignorância e nascidos nas trevas. Ele sabe que eles são os fantasmas de seu passado morto, que sua faculdade sombria convocou e que ele deve transformar ou ser derrotado. Ele é destemido e deseja transformá-los, pelo único pensamento que conhece. Ele começa isso, seu trabalho. Então ele toma consciência e desperta e usa sua faculdade de imagem.

Assim que o discípulo toma posse de sua faculdade de imagem, ele descobre que a faculdade das trevas é incapaz de produzir formas. Ele descobre que a faculdade das trevas tinha sido capaz de vomitar diante de si o passado em formas por meio da faculdade de imagem, mas como agora ele se apoderou dela e aprende seu uso, a faculdade das trevas, embora ainda seja ilusória, não pode criar Formato. Gradualmente, o discípulo ganha confiança em si mesmo e aprende a olhar destemidamente para o seu passado. Ele organiza os eventos desse passado em ordem diante dele. Através de sua faculdade de imagem, ele lhes dá as formas em que estavam, e pelo único pensamento que ele sabe que os julga pelo que são. Pela faculdade de imagem, ele mantém a questão de seu passado representada pelas formas e a devolve à questão do mundo ou à faculdade das trevas, de qualquer uma das quais ela veio. O que é devolvido ao mundo recebe orientação, ordem e um tom agudo. O que é devolvido à faculdade escura é subjugado, controlado, refinado. Por sua faculdade de imagem, o discípulo é capaz de dar forma às trevas e de imaginar a faculdade das trevas, mas ele ainda é incapaz de conhecer a faculdade das trevas em si mesma. Como o discípulo julga, transforma e refina sua questão do passado, ele é capaz, por sua faculdade de imagem, de investigar as formas mais primitivas da natureza e traçar a matéria através de suas várias formas, desde os primeiros períodos de involução até a forma, através de seus estágios consecutivos, link por link, através de toda a cadeia de seu período evolutivo até os dias atuais. Pelo uso de sua faculdade de imagem, o discípulo é capaz de traçar, por analogia do passado e do presente, as formas que serão evoluídas da natureza e pelo uso das faculdades da mente. Por sua faculdade de imagem e com sua faculdade de foco, ele pode criar formas grandes ou pequenas. Pelo uso da faculdade de imagem, o discípulo pode traçar todas as formas para a do mundo mental, mas não dentro ou além dela. Pelo uso da faculdade de imagem, o discípulo conhece os processos de formação do homem atual, de suas metempsicose, transmigração e reencarnações e é capaz de imaginar os processos pelos quais ele, como discípulo, se tornará o mestre de suas faculdades no mundo mental.

O discípulo pode tentar imaginar para si mesmo quem é e qual é a sua forma. Mas, por seu único pensamento, que ele sabe, saberá que ainda não nasceu e que, embora conheça seu "eu", ele é incapaz de se imaginar. O discípulo descobre que desde a primeira de suas tentativas de centrar a faculdade de foco na faculdade das trevas, mesmo que fosse possível, ele não poderia ter descoberto a faculdade das trevas porque sua atenção havia sido desviada pelas criaturas que ela fez presente. para ele. Ao aprender isso, ele sabe que acalmou a faculdade das trevas. Ele sabe que não nasceu, como um feto.

Até o presente e o presente momento, o discípulo na escola dos mestres se reuniu com mestres e sabe de sua presença, mas apenas através de seus corpos físicos. O discípulo não é capaz de perceber um corpo mestre independentemente do corpo físico de um mestre e, embora o discípulo seja capaz de saber quando um mestre está presente, ele não pode perceber distintamente um corpo mestre; porque um corpo mestre não é um corpo sensorial e não pode ser percebido através dos sentidos. E o discípulo ainda não aprendeu o uso da faculdade motriz independentemente dos sentidos e apenas por seu uso um corpo mestre pode ser conhecido. Enquanto o discípulo lutava com a faculdade das trevas, um mestre não podia ajudá-lo, porque o discípulo estava testando sua própria força, provando sua firmeza de propósito, transmutando sua própria matéria, e ter prestado assistência nesse momento faria com que o discípulo permanecesse. mortal. Mas quando o discípulo, por sua própria firmeza e coragem, provou ser fiel ao seu propósito, pelo uso de suas faculdades de foco e imagem e pelo único pensamento que ele conhece, acalmou a faculdade das trevas, o discípulo é mostrado por um mestre. as dificuldades pelas quais ele passou e o propósito a que serviu. Ele encontra ou mostrou a ele que aquilo com que lutou é o desejo descontrolado e cego de sua espécie humana e que, ao subjugar os desejos, ele ajuda e estimula a humanidade a agir com os deles.

Até o momento o discípulo não venceu o sono; ele não venceu a morte. Ele sabe que não pode morrer, embora esteja no ventre da morte. Ele não luta mais. Ele espera o amadurecimento do tempo que o levará ao nascimento. Ele não pode ver nem sentir os processos que estão passando dentro de seu corpo físico, embora possa seguir esses processos em pensamento. Mas logo surge um novo movimento dentro dele. Parece haver um novo influxo de vida inteligente. Ele leva a vida mental dentro do corpo físico, como quando um feto tira a vida no útero. O discípulo sente como se ele pudesse sair do seu corpo físico e subir onde quiser e à vontade. Mas ele não. Há uma nova leveza e flutuabilidade por todo o corpo e ele é mentalmente sensível a todas as coisas dentro de sua esfera. Seus pensamentos tomarão forma diante dele, mas ele sabe que ainda não deve dar à matéria a forma de seu pensamento. À medida que a hora do nascimento se aproxima, o único pensamento que ele conhece está sempre presente com ele. Sua faculdade de foco está fixada nesse pensamento. Todas as coisas parecem se misturar a esse pensamento, e este pensamento que ele conhece é através de todas as coisas. Ele se torna mais consciente desse único pensamento; vive nele e, enquanto seu corpo físico desempenha suas funções naturalmente, toda a sua preocupação está no seu único pensamento que ele conhece. Uma calma alegria e paz estão dentro dele. A harmonia é sobre ele e ele acelera de acordo com seu pensamento. Poder de movimento entra nele. Ele quer falar, mas não encontra voz mental ao mesmo tempo. Seu esforço soa uma nota na música do tempo. A música do tempo entra no seu ser e o suporta de um lado para o outro. Seu único pensamento é mais forte. Ele tenta novamente falar e novamente o tempo responde, mas ele não tem voz. O tempo parece inundá-lo. O poder vem e seu discurso nasce dentro dele. Enquanto ele fala, ele sai da faculdade sombria como fora de um útero. Ele, um mestre, ressuscitou.

Seu discurso, sua voz, é seu nascimento. É a sua ascensão. Nunca mais ele passará pela morte. Ele é imortal. Seu discurso é uma palavra. A palavra é o nome dele. Seu nome, sua palavra é como a tônica de uma música que é tocada ao longo do mundo dos tempos, cercando e permeando o mundo físico. Seu nome é o tema da canção da vida, que é retomada e cantada a cada partícula de tempo. Como a harmonia do tempo é entendida, o discípulo se percebe como um corpo mental. Seu corpo mental é um corpo de faculdades, não de sentidos. Sua faculdade foco ele usa prontamente. Por meio disso, ele descobre que ele, seu corpo mental, é o único pensamento pelo qual ele se tornou discípulo na escola dos mestres, o mesmo pensamento que o guiou através de todas as dificuldades e pelo qual ele conhece as coisas como elas são; é sua faculdade de motivação.

O mestre parece ter sempre existido. Sua imortalidade parece não ter acabado de começar, mas se estender indefinidamente ao passado. Ele não é um corpo físico, ele não é um corpo psíquico ou astral. Ele é um corpo mestre, cuja matéria é pensada. Ele pensa e o tempo se ajusta por seus pensamentos. Ele está no mundo celestial da humanidade e descobre que toda a humanidade está lá representada. Ele descobre que, embora toda a humanidade esteja representada em seu mundo, o mundo do céu, o mundo mental, o mundo dos mestres, essa humanidade está constantemente aparecendo e reaparecendo em algum aspecto novo. Que o céu de um é mudado por aquele e desfrutado de maneira diferente a cada reaparecimento e que o mundo do céu de qualquer um é mudado com a mudança do ideal daquele. O mestre percebe que este mundo celestial é vagamente percebido pela humanidade, mesmo enquanto eles estão na terra, embora eles falhem em realizar seu céu enquanto estão na terra. Ele percebe que o céu da humanidade é feito de seus pensamentos e que os pensamentos de cada um constroem seu próprio céu, que cada um percebe quando o poder de sua mente deixa o corpo físico na morte e se une aos ideais que são seu mundo celestial e que ele experimenta entre vidas. O mestre percebe os indivíduos da humanidade indo e vindo do mundo celestial, cada um estendendo ou limitando o período de sua experiência de acordo com seu ideal e de acordo com o motivo pelo qual ele aprende com sua experiência e as causas de sua experiência. O mestre percebe que a mente da personalidade de uma vida pensa em si mesma em conexão com os pensamentos mais elevados, como sua personalidade, mas não realiza os diferentes períodos de encarnação enquanto estiver no mundo celestial. Mas o mestre ainda não segue as mentes em suas idas e vindas no mundo celestial.

O mestre vê no mundo celestial que aqueles que entram e entram após a morte e foram representados por seus ideais durante a vida física, não conhecem o mundo celestial como ele o conhece. Os nascituros que ainda descansam no mundo celestial desfrutam do céu como o conheceram em suas vidas físicas. Embora existam seres que vivem conscientemente e ao longo do tempo no mundo celestial, os homens mortais que descansam neste mundo celestial não conhecem esses seres e, durante sua permanência, desconhecem a presença de mestres, a menos que o pensamento de mestres tenha feito parte de seus ideais na vida física. O mestre vê que no mundo celestial o homem é um corpo de pensamento, despojado de seu corpo físico; que o céu do homem é um estado transitório, embora um estado mais real para ele do que era sua vida física; que como um corpo de pensamento sem seu corpo físico, o homem usa sua faculdade de imagem e, assim, constrói seu mundo celestial; que o tipo de mundo celestial de um homem é decidido pelo motivo da mente que o criou.

De tudo isso o mestre sabia enquanto era discípulo; agora é conhecido por ele. O mundo celeste, que para a mente de um mortal é uma imensa extensão de anos, é, para um mestre, apenas um breve sonho. O tempo no mundo mental, quando concebido pela mente de um mortal, é uma eternidade sem fim em comparação com o tempo do mundo físico. O mortal em seu estado celestial não pode usar sua faculdade de tempo; o mestre faz. A faculdade de tempo do mestre é posta em uso, por sua faculdade motora, como ele pensa. Conforme ele pensa, os átomos do tempo se agrupam e se relacionam entre si como seu pensamento, e isso é determinado e causado por seu motivo. O mestre pensa no tempo, em suas idas e vindas. Ele segue o tempo e vê as circulações desde o início do tempo, seu fluxo constante do mundo espiritual, sua inundação e retorno ao mundo espiritual. O motivo provoca suas idas e decide suas idas, em períodos necessários à realização e elaboração de seus ideais.

O mestre pensa em seu motivo e sua faculdade de motivo lhe dá a conhecer o motivo que o levou a se tornar um mestre. Embora ele sempre pareça um mestre, ele sabe que se tornar um é a plenitude de seu tempo. Os primórdios disso, embora distantes no mundo inferior, estão presentes no mundo mental, o mundo dele. Ele sabe que a conclusão de seu começo é seu devir, e sua união com o começo. Mas ele sabe que os processos do devir não estão aqui; eles estão nos mundos mais baixos do tempo.

Outros motivos que não o motivo que o levou a se tornar o que ele é são conhecidos por ele pensar e usar sua faculdade de motivos. Ele acompanhou o tempo em seus inícios e em suas conclusões, mas não vê todos os processos para se tornar um mestre. Ele pensa nos processos e usa suas faculdades de imagem e foco. O fluxo do tempo continua. Ele a segue em seus agrupamentos e formação dos mundos. Os mundos assumem a forma como tempo de forma, que é matéria-forma, e as formas aparecem sobre eles. Os átomos do tempo preenchem as formas, que são as moléculas do tempo. Os átomos do tempo passam através das moléculas da forma; eles passam pelo mundo da forma e, enquanto fluem, as formas se tornam físicas. O mundo físico, como o mundo da forma tornado visível e concreto, é visto como um fluxo constante no tempo e não como concreto e sólido. As formas aparecem e desaparecem como bolhas, e o tempo que flui continua através das formas que são lançadas sobre ela e transportadas para ela. Essas vomitações e desenhos são a vida e a morte das coisas que entram no mundo físico. As formas humanas estão entre elas. Ele vê uma linha contínua de formas, graduada em perspectiva, estendendo-se sobre os limites do mundo físico e terminando em si mesmo. Essas formas ou bolhas levam a si mesmo. Por sua faculdade de foco, ele os alinha e vê que são as formas ou as sombras de si mesmo. Ele os focaliza, e todos terminam agora e se misturam e desaparecem no corpo físico, seu corpo físico atual, do qual ele apenas ressuscitou, ascendeu como um mestre.

Ele é imortal; sua imortalidade é o tempo todo. Embora todo o devir tenha se estendido ao longo do tempo, ele foi vivido enquanto ele tomou voz e nomeou para si mesmo e durante sua ascensão. Seu corpo físico está na mesma posição e, de acordo com o tempo físico, parecem não ter ocorrido muitos momentos.

O mestre agora está em plena posse de seus órgãos físicos; ele está ciente do mundo físico; ele está em plena posse de cinco de suas faculdades mentais e as usa independentemente de seus sentidos. Seu corpo físico descansa; a paz está sobre ela; ele está transfigurado. Ele, o mestre, como corpo mestre, não é da forma do corpo físico. Ele está no físico, mas se estende além dele. O mestre está ciente e vê outros mestres sobre ele. Eles falam com ele como um deles.

O discípulo que era e que agora se tornou um mestre, vive e age conscientemente nos mundos físico e mental. Seu corpo físico está dentro do corpo mestre, assim como o mundo físico está dentro e permeado pelo mundo mental. Através ou pelo uso do corpo físico, o mundo físico está vivo para ele. Tudo no mundo físico é mais pronunciado. O sol brilha, os pássaros cantam, as águas derramam sua melodia de alegria e a natureza manifestada cumprimenta o mestre como seu criador e preservador. O mundo dos sentidos internos que o acenavam como discípulo agora oferece de bom grado obediência e serviço submisso ao mestre. Aquilo a que ele não se rendeu como discípulo, agora ele guiará e dirigirá como mestre. Ele vê que, para o mundo dos homens, que lhe ofereceu glória e pediu sua ajuda, ele pode agora prestar serviço e ele dará ajuda. Ele considera seu corpo físico com simpatia e compaixão. Ele considera isso como a coisa pela qual ele entrou em seu próprio país.

(Continua)