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AMIZADE

(Concluído)

Existem comparativamente poucas amizades verdadeiras no mundo, porque poucos homens são verdadeiros o suficiente para terem amizades verdadeiras. A amizade não pode prosperar em uma atmosfera de engano. A amizade exige que a natureza se expresse verdadeiramente e, a menos que haja honestidade na expressão, a amizade não viverá. O homem é seu melhor amigo quando é mais sincero em suas amizades.

A mente atrai a mente e complementa a mente. A descoberta de um amigo é como a volta à vida de outro lado do nosso eu mental. Quando um amigo é encontrado, a amizade não será perfeita, porque nenhuma das mentes é perfeita. Ambos têm inúmeras falhas e defeitos, e nenhum deles pode razoavelmente esperar que seu amigo mostre a perfeição a que ele próprio não alcançou. Não se pode barganhar a amizade como se fosse uma peça de roupa. Os conhecidos podem ser escolhidos, mas as amizades se organizam. Os amigos serão reunidos tão naturalmente quanto o ímã atrai ferro.

A amizade proíbe a renúncia de opiniões, a aceitação de pedidos ou a um seguimento cego da liderança de nosso amigo. A amizade exige que se valorize suas próprias crenças, seja independente de pensamento e ofereça razoável remorso e resistência a tudo o que não se acredita certo em seu amigo. A amizade exige força para ficar sozinho, se necessário.

Ao ler um bom livro, o autor costuma despertar um sentimento de afinidade quando ele revela algo para nós e escreve em palavras vivas o pensamento que há muito abrigamos. É o nosso próprio pensamento sussurrado, como se o tivéssemos expressado. Somos gratos por ter sido dada forma em palavras. Podemos não ter visto o escritor, séculos podem ter passado desde que ele andou na terra, mas ele ainda vive, pois ele pensou em nosso pensamento e fala esse pensamento para nós. Sentimos que ele está em casa conosco e é nosso amigo e nos sentimos em casa com ele.

Com estranhos, não podemos ser nós mesmos. Eles não vão nos deixar. Eles não sabem. Com nosso amigo, não podemos deixar de ser nós mesmos, pois ele nos conhece. Onde existe amizade, muitas explicações são desnecessárias, pois sentimos que nosso amigo já entende.

As pessoas que falam ou pensam em amizade pertencem a uma das duas classes: aquelas que a consideram um relacionamento dos sentidos e aquelas que o falam como um relacionamento da mente. Não há combinação das duas ou uma terceira classe. Homens que percebem que a amizade é da mente são de dois tipos. Um sabe que é do espírito, da mente espiritual, o outro pensa como relacionamento mental ou intelectual. Os homens que o consideram dos sentidos também são de dois tipos. Aqueles que acham que é um relacionamento agradam sentimentos e gratificam desejos ou emoções, e aqueles que o consideram um ativo físico, referente a coisas físicas.

O homem que considera a amizade como um ativo físico forma sua estimativa estritamente física. Isso ele determina pelo valor de um homem em dinheiro e posses, e no prestígio que isso lhe dá. Ele calcula sua estimativa sem emoção ou sentimento. Ele olha para a amizade de fato, pelo que vale a pena para ele. O que ele chama de amizade dura enquanto seu "amigo" retiver seus bens, mas termina se eles estiverem perdidos. Então não há muito sentimento sobre isso; Ele lamenta que seu amigo tenha perdido sua fortuna, e ele seu amigo, mas ele encontra outro com dinheiro para substituir o que perdeu para ele. É quase irreverente falar assim de amizade.

O maior número de pessoas que falam de amizade pertence ao segundo tipo da primeira classe. A natureza de sua amizade é psíquica e é dos sentidos. Isso se aplica àqueles que têm uma comunidade de interesse e procuram uns aos outros para obter seus fins particulares, como os que adoram a sociedade e aqueles que são temperamentalmente sentimentais, sendo governados por suas emoções. Nesse círculo estão incluídos aqueles que anseiam por personalidades, aqueles que se sentem satisfeitos somente quando estão na atmosfera de personalidades. Eles chamam aqueles que tanto os agradam de amigos, não por causa dos benefícios da relação intelectual, mas por causa da agradabilidade do magnetismo pessoal de sua presença. Isso dura enquanto seus sentimentos e desejos forem adequados um ao outro. As amizades psíquicas ou de desejo mudam ou terminam quando a natureza da fase específica do desejo, que é o vínculo deles, muda. Tais são as naturezas do dinheiro e as amizades de desejo.

A mente age através dos desejos e tem a ver com eles, mas nem o que é do mundo físico nem do mundo do desejo pode entender a amizade. O relacionamento de amizade é essencialmente da mente. Aqueles só podem entender a amizade que a considera como sendo da mente e não da personalidade, nem do corpo, nem relacionada com as posses ou os desejos e emoções dessa personalidade. As coisas do mundo físico e os desejos da personalidade podem estar relacionados por termos como interesse próprio, gosto ou atração ou afeto, e podem ser mutuamente agradáveis, mas não são amizade. Uma percepção ou compreensão da afinidade mental e mental é o começo da verdadeira amizade, e o relacionamento entre aqueles que a consideram assim pode ser chamado de amizade mental. A amizade desta classe é entre aqueles que têm qualidade e semelhança similares, ou que têm o mesmo ou semelhante ideal em mente. Eles são atraídos um pelo outro por uma certa apreciação mental mútua de qualidade e propósito de pensamento e ideal, independentemente de posses físicas, ou de atração por uma comunidade de interesses, ou por tendências emocionais, ou por qualidades do magnetismo do desejo. A amizade se destaca acima e acima dos traços pessoais, gostos, defeitos e tendências. A amizade pode ser formada entre os humildes e os eminentes, bem como entre os de igual educação e posição na vida.

A amizade mental deve ser distinguida como sendo de qualidade e caráter intelectual. Isso é demonstrado pela ação e relação da mente com a mente, distintas do pensamento do dinheiro e dos traços e hábitos da personalidade. A presença física de uma personalidade não é necessária à amizade entre mentes. Quando as personalidades são agradáveis ​​entre si e com cada mente, elas geralmente são desejáveis, pois permitem que a mente aja sem restrições. Mas a personalidade também pode ser útil para provar e provar a força e a fidelidade da amizade. Por causa das diferenças de gostos, hábitos, maneirismos e expressões de personalidades de amigos, um às vezes parece desagradável ao outro, ou se sente desconfortável ou pouco à vontade em sua companhia. Uma personalidade pode ser abrupta e seus hábitos desagradáveis ​​ao amigo, que pode expressar suas opiniões e estas, por sua vez, podem ser desagradáveis ​​à outra, mas elas mantêm um ideal comum e se sentem afins. Se a amizade é realmente compreendida entre os dois, qualquer ruptura devido à personalidade estridente pode ser facilmente reparada. Mas se a amizade não for compreendida e se as personalidades diferentes forem muito fortes, a amizade será quebrada ou adiada. Muitas amizades são formadas que parecem estranhas. Uma personalidade áspera, brusca, azeda, amarga ou biliosa de hábitos peculiares pode ocultar uma mente de grande poder e valor. Outra mente com menos poder talvez possa ter uma personalidade mais agradável e atraente, cujas maneiras sejam treinadas para as convencionalidades da sociedade educada. Onde existe amizade entre tais, as mentes concordam, mas suas personalidades se chocam. As amizades mais agradáveis, embora nem sempre as melhores, são aquelas em que as pessoas mantêm posições semelhantes, possuem posses quase iguais e têm uma educação e criação que lhes deram um grau de cultura semelhante e cujos ideais são semelhantes. Eles serão atraídos um pelo outro, mas sua amizade pode não ser tão benéfica como se suas personalidades fossem de disposições contrárias, porque, onde naturezas e condições são agradáveis, não haverá exercício das virtudes para manter e desenvolver a amizade.

As verdadeiras amizades mentais começam ou são formadas pelo contato e apreciação da mente com a mente. Isso pode resultar da associação ou sem que um tenha visto o outro. Algumas das amizades mais fortes foram formadas onde nenhum amigo tinha visto o outro. Um exemplo notável é o da amizade entre Emerson e Carlyle. A bondade de espírito foi reconhecida e apreciada por Emerson quando ele leu “Sartor Resartus”. No autor desse livro, Emerson percebeu imediatamente um amigo e se comunicou com Carlyle, que também apreciava a mente de Emerson. Mais tarde, Emerson visitou Carlyle. Suas personalidades não concordavam, mas sua amizade continuava por toda a vida, e isso não terminava.

A amizade de natureza espiritual, ou amizade espiritual, é baseada no conhecimento do relacionamento da mente com a mente. Esse conhecimento não é um sentimento, nem uma opinião, nem o resultado das cogitações da mente. É uma convicção calma, firme e profunda, como resultado de estar consciente disso. Ele deve ser diferenciado de outros tipos de amizade, pois, onde cada um dos outros tipos pode mudar ou terminar, a amizade da natureza espiritual não pode terminar. É o resultado de uma longa série de relacionamentos entre mentes nas quais o conhecimento é um vínculo espiritual de unidade. Existem poucas amizades dessa classe, porque poucas pessoas na vida cultivaram a natureza espiritual, buscando conhecimento acima de todas as outras coisas. A amizade da natureza espiritual não depende de formas religiosas. Não é composto de pensamentos piedosos. A amizade espiritual é maior que todas as formas religiosas. As religiões devem passar, mas a amizade espiritual viverá para sempre. Aqueles que vêem a natureza espiritual da amizade não são influenciados pelos ideais que alguém pode ter, nem pelos desejos e emoções que podem se manifestar, nem por quaisquer bens físicos, ou pela falta deles. A amizade baseada na natureza espiritual da mente dura por todas as encarnações. A amizade mental pode ser cortada pela mudança de ideais e pelos antagonismos de personalidades contrárias. As amizades chamadas psíquica e física não são amizades apropriadas.

Os dois elementos essenciais da amizade são, primeiro, que o pensamento e a ação de um são para o melhor interesse e bem-estar do outro; e, segundo, que cada um permite que o outro tenha liberdade de pensamento e ação.

Dentro da mente universal, há o plano divino, de que cada mente deve aprender sua própria divindade e a divindade de outras mentes, e finalmente conhecer a unidade de todos. Esse conhecimento começa com a amizade. A amizade começa com o sentimento ou o reconhecimento da afinidade. Quando a amizade é sentida por alguém, ela se estende a dois ou mais, e a círculos mais amplos, até que se torne amigo de todos. Um conhecimento da afinidade de todos os seres deve ser aprendido enquanto o homem está na personalidade. O homem aprende com sua personalidade. Ele não pode aprender sem isso. Através de sua personalidade, o homem faz e aprende amigos. Então ele descobre que a amizade não é da personalidade, da máscara, mas da mente, do usuário e do usuário da personalidade. Mais tarde, ele estende sua amizade e a conhece na natureza espiritual da mente; então ele conhece a amizade universal e se torna amigo de todos.