O karma espiritual é determinado pelo uso do conhecimento e poder do homem físico, psíquico, mental e espiritual.

-O zodíaco.

A

WORD

KARMA

VIII

carma espiritual

Nos artigos anteriores, o carma foi apresentado em seus aspectos físicos, psíquicos e mentais. O presente artigo trata do carma espiritual e da maneira pela qual outros tipos estão incluídos no carma espiritual.

O carma espiritual está ativo e operante na metade inferior do círculo, do signo de câncer ao signo de capricórnio (♋︎-♑︎), respiração – individualidade.

Karma espiritual é ação a partir do conhecimento, ou desejo e mente em ação com conhecimento. Tal ação reage sobre o ator ou o deixa livre dos efeitos da ação. Aqueles que agem com conhecimento, mas que estão interessados ​​ou são afetados pela sua ação e pelos seus resultados, estão sob a lei da sua ação e dos seus resultados. Mas aqueles que agem com conhecimento e porque é certo, sem outro interesse na ação ou nos seus resultados, estão livres e não são afetados pela lei.

Todas as pessoas que possuem as faculdades comuns da mente criam e estão sujeitas ao carma espiritual. Embora algumas pessoas possam ocasionalmente agir sem interesse nos resultados da ação, somente aquele que está além da necessidade de reencarnação porque cumpriu e está acima da lei, somente ele pode agir em todos os momentos sem estar interessado ou afetado pela ação. e seus resultados. Embora os resultados sigam os atos praticados por alguém que está acima da lei, ele não será afetado pelos atos. Para o nosso propósito prático, pode-se dizer que o carma espiritual se aplica geralmente a todos os seres para os quais a encarnação e a reencarnação ainda são necessárias.

Nem todos os que têm conhecimento agem sempre de acordo com o seu conhecimento. Saber se distingue de fazer. Todos os resultados com suas consequências são causados ​​por fazer ou não fazer o que se sabe ser certo. Aquele que sabe o que é certo, mas não age de acordo, cria carma que causará sofrimento. Aquele que sabe o que é certo e o faz cria prazer espiritual, chamado bem-aventurança.

Quem tem conhecimento vê que o efeito é in a causa e o resultado indicados na ação, assim como o carvalho está contido na bolota, como há um pássaro potencial no ovo, e como resposta é indicada e sugerida por uma pergunta.

Aquele que age o que sabe ser certo verá e saberá com mais clareza como agir e fornecerá os meios pelos quais todas as ações e resultados das ações se tornarão claros para ele. Aquele que age contra o que sabe ser certo ficará confuso, e ainda mais confuso, na medida em que se recusar a agir o que sabe, até se tornar espiritualmente cego; isto é, ele não será capaz de distinguir entre o verdadeiro e o falso, o certo e o errado. A causa disto reside imediatamente no motivo que motiva a ação, e remotamente no conhecimento de toda a experiência passada. Não se pode julgar imediatamente a soma de seus conhecimentos, mas pode-se invocar diante de sua consciência, se assim o desejar, o motivo que motiva qualquer um de seus atos.

No tribunal da consciência, o motivo de qualquer ato é julgado certo ou errado pela consciência, que é uma reunião do conhecimento de alguém em um foco. À medida que a consciência declara que o motivo é certo ou errado, a pessoa deve respeitar e ser guiada pela decisão e agir de acordo com o que é certo. Ao questionar os seus motivos à luz da consciência e ao agir de acordo com os ditames da consciência, o homem aprende o destemor e a acção correcta.

Todos os seres que vêm ao mundo têm cada um suas ações, pensamentos e motivos em suas contas. O de maior alcance é aquele pensamento e ato que provém do conhecimento. Essas contas não podem ser eliminadas, exceto resolvendo-as e pagando-as. O errado deve ser corrigido e o certo continuado por causa do certo, e não pela felicidade e recompensa que advêm de fazer o que é certo.

É uma noção equivocada dizer que não se deve criar carma para poder escapar dele ou para se libertar dele. Aquele que se esforça para escapar ou superar o carma, com a intenção de não fazê-lo, anula seu propósito desde o início, porque seu desejo de escapar do carma por não agir o prende à ação da qual ele escaparia; a recusa em agir prolonga sua escravidão. O trabalho produz carma, mas também o liberta da necessidade de trabalhar. Portanto, não se deve ter medo de criar carma, mas sim agir sem medo e de acordo com o seu conhecimento, então não demorará muito até que ele pague todas as dívidas e trabalhe em seu caminho para a liberdade.

Muito se tem falado sobre predestinação e livre arbítrio, em oposição ao carma. Quaisquer divergências e declarações conflitantes são devidas a uma confusão de pensamento, e não à contradição dos próprios termos. A confusão de pensamento vem da não compreensão completa dos termos, cada um dos quais tem seu próprio lugar e significado. A predestinação, conforme aplicada ao homem, é decidir, nomear, ordenar ou arranjar o estado, o ambiente, a condição e as circunstâncias nas quais e através das quais ele nascerá e viverá. Nisto também está incluída a ideia de destino ou fado. A noção de que isso é determinado por uma força cega, por um poder ou por um Deus arbitrário, é revoltante para todo senso moral de direito; contradiz, se opõe e viola as leis da justiça e do amor, que deveriam ser atributos do governante divino. Mas se a predestinação for entendida como a determinação do estado, ambiente, condição e circunstâncias de alguém, pelas próprias ações anteriores e predeterminantes como causas (carma), então o termo pode ser usado corretamente. Neste caso, o governante divino é o próprio Ego Superior ou Eu, que age com justiça e de acordo com as necessidades e exigências da vida.

Numerosos e longos argumentos foram travados a favor e contra a doutrina do livre arbítrio. Na maioria deles, foi dado como certo que as pessoas sabem o que significa livre arbítrio. Mas os argumentos não se baseiam em definições, nem parece que os fundamentos sejam compreendidos.

Para compreender o que é o livre arbítrio aplicado ao homem, deve-se saber o que é a vontade, o que é a liberdade, e também saber o que ou quem é o homem.

A palavra vontade é um termo misterioso, pouco compreendido, mas comumente usado. Em si, a vontade é um princípio incolor, universal, impessoal, desapegado, desapaixonado, automovente, silencioso, sempre presente e inteligente, que é a fonte e origem de todo poder, e que se presta e dá poder a todos. seres de acordo e em proporção à sua capacidade e habilidade de usá-lo. A vontade é gratuita.

O homem, a Mente, é a luz consciente, que é o pensador eu-sou-eu no corpo. A liberdade é o estado incondicionado, irrestrito. Livre significa ação sem restrições.

Agora, quanto ao livre arbítrio do homem. Vimos o que é a vontade, o que é a liberdade e que a vontade é livre. A questão permanece: o homem é livre? Ele tem liberdade de ação? Ele pode usar a vontade livremente? Se as nossas definições forem verdadeiras, então a vontade é livre, no estado de liberdade; mas o homem não é livre e não pode estar no estado de liberdade, porque, enquanto pensa, os seus pensamentos ficam nublados pela dúvida e a sua mente fica cega pela ignorância, e está ligada aos desejos do corpo pelo vínculo dos sentidos. Ele está ligado aos seus amigos pelos laços de afeição, levado à ação pela sua cobiça e luxúria, impedido de agir livremente pelos preconceitos das suas crenças, e repelido pelas suas aversões, ódios, raivas, ciúmes e egoísmo em geral.

Porque o homem não é livre no sentido em que a vontade é livre, não se segue que o homem seja incapaz de usar o poder que vem da vontade. A diferença é esta. A vontade em si e o agir por si é ilimitado e livre. Atua com inteligência e sua liberdade é absoluta. A vontade, tal como se presta ao homem, não tem restrições, mas o uso a que o homem a aplica é limitado e condicionado pela sua ignorância ou conhecimento. Pode-se dizer que o homem tem livre arbítrio no sentido de que a vontade é livre e que qualquer pessoa pode usá-la livremente de acordo com sua capacidade e habilidade para usá-la. Mas não se pode dizer que o homem, devido às suas limitações e restrições pessoais, tenha liberdade de vontade no seu sentido absoluto. O homem é restringido no uso da vontade pela sua esfera de ação. À medida que ele se liberta das suas condições, limitações e restrições, ele se torna livre. Quando ele estiver livre de todas as limitações, e só então, ele poderá usar a vontade em seu sentido pleno e livre. Ele se torna livre quando age com a vontade, em vez de usá-la.

O que é chamado de livre arbítrio é simplesmente o direito e o poder de escolha. A decisão sobre um curso de ação é direito e poder do homem. Feita a escolha, a vontade presta-se à obtenção da escolha feita, mas a vontade não é a escolha. A escolha ou decisão de um determinado curso de ação determina o carma de uma pessoa. A escolha ou decisão é a causa; a ação e seus resultados se seguem. O bom ou mau carma espiritual é determinado pela escolha ou decisão tomada e pela ação que se segue. É considerado bom se a escolha estiver de acordo com o melhor julgamento e conhecimento da pessoa. É chamado de mal se a escolha é feita contra o melhor julgamento e conhecimento da pessoa.

Quando alguém escolhe ou decide mentalmente fazer algo, mas muda de ideia ou não executa o que decidiu, tal decisão por si só terá o efeito de produzir nele a tendência de pensar repetidamente sobre o que decidiu. Somente o pensamento, sem a ação, permanecerá como tendência para agir. Se, no entanto, o que ele decidiu fazer for feito, então os efeitos mentais e físicos da escolha e da acção certamente se seguirão.

Por exemplo: Um homem precisa de uma quantia em dinheiro. Ele pensa em diferentes meios de obtê-lo. Ele não vê nenhum caminho legítimo. Ele considera métodos fraudulentos e finalmente decide falsificar uma nota com a quantia necessária. Depois de planejar como será feito, ele executa sua decisão falsificando o corpo e a assinatura e depois tenta negociar a nota e cobrar o valor. Os resultados de sua decisão ou escolha e ação certamente virão, seja imediatamente ou em algum momento distante, serão decididos por outros de seus pensamentos e atos anteriores, mas o resultado é inevitável. Ele é punido pela lei prevista para tais crimes. Se tivesse decidido falsificar, mas não tivesse posto em prática a sua decisão, teria estabelecido as causas como tendências mentais para considerar a fraude, como um meio para obter o seu fim, mas não se teria então colocado sob a lei da o ato consumado. A decisão o tornou responsável no plano de sua ação. Num caso, ele seria um criminoso mental devido à sua intenção e, no outro, um criminoso real devido ao seu ato físico. Portanto, as classes de criminosos são do tipo mental e real, aqueles que pretendem e aqueles que colocam a sua intenção em acção.

Se o homem necessitado de dinheiro se recusasse a considerar, ou depois de considerar se recusasse a agir de forma fraudulenta, mas em vez disso suportasse o sofrimento ou as dificuldades impostas no seu caso e, em vez disso, cumprisse as condições com o melhor de sua capacidade, e agisse pelo princípio ou direito de acordo com seu melhor julgamento, então ele poderia sofrer fisicamente, mas sua escolha e decisão de agir ou recusar-se a agir resultaria em força moral e mental, o que lhe permitiria superar o sofrimento físico, e o princípio da ação correta seria eventualmente guiá-lo no caminho para suprir as necessidades físicas e menores. Aquele que age assim de acordo com o princípio do que é certo e sem medo dos resultados, desperta a sua aspiração pelas coisas espirituais.

O carma espiritual é causado e resulta da escolha e ação a favor ou contra o conhecimento do homem sobre as coisas espirituais.

O conhecimento espiritual é geralmente representado no homem pela sua fé na sua religião particular. A sua fé e compreensão da sua religião ou da sua vida religiosa indicarão o seu conhecimento espiritual. De acordo com os usos egoístas ou altruístas de sua fé religiosa, e seu agir de acordo com sua fé, seja ela estreita e preconceituosa ou uma compreensão ampla e abrangente das coisas espirituais, será seu carma espiritual bom ou mau.

O conhecimento espiritual e o carma são tão variados quanto as crenças e convicções religiosas do homem, e dependem do desenvolvimento da sua mente. Quando alguém vive inteiramente de acordo com as suas convicções religiosas, os resultados de tal pensamento e vida certamente aparecerão na sua vida física. Mas tais homens são excepcionalmente raros. Um homem pode não ter muitos bens físicos, mas se viver de acordo com as suas convicções religiosas, será mais feliz do que alguém que é rico em bens físicos, mas cujos pensamentos e ações não estão de acordo com a sua fé professada. Um homem tão rico não concordará com isto, mas o homem religioso saberá que é verdade.

Aqueles que pensam e agem para Deus, seja qual for o nome conhecido, sempre o fazem por motivos egoístas ou altruístas. Cada um que pensa e age assim obtém o que pensa e age, e obtém isso de acordo com o motivo que motivou o pensamento e a ação. Aqueles que praticam o bem no mundo movidos pelo motivo de serem considerados piedosos, caridosos ou santos, ganharão a reputação que seus atos merecem, mas não terão o conhecimento da vida religiosa, nem saberão o que é a verdadeira caridade, nem a paz que é o resultado de uma vida justa.

Aqueles que anseiam por uma vida no céu e vivem de acordo com os ditames da sua religião desfrutarão de um céu longo ou curto após a morte, em proporção aos seus pensamentos (e atos) na vida. Tal é o carma espiritual aplicado à vida social e religiosa da humanidade.

Existe outro tipo de carma espiritual que se aplica a todo tipo de homem; atinge os próprios pontos vitais e raízes de sua vida. Este carma espiritual está na base de todas as ações e condições de vida, e o homem se tornará grande ou pequeno à medida que cumprir o dever de seu carma realmente espiritual. Este carma, aplicado ao homem, data do aparecimento do próprio homem.

Existe um princípio espiritual eterno que opera em todas as fases da natureza, através dos elementos informes, em todos os reinos mineral e animal, dentro do homem e além dele, nos reinos espirituais acima dele. Pela sua presença a terra cristaliza e torna-se dura e brilhante como um diamante. A terra macia e de cheiro doce dá origem e produz plantas multicoloridas e vivificantes. Faz com que a seiva das árvores se mova e as árvores floresçam e dêem frutos na estação certa. Provoca o acasalamento e a reprodução dos animais e dá poder a cada um de acordo com sua aptidão.

Em todas as coisas e criaturas abaixo do estado do homem, é a mente cósmica, mahat (ma); em ação (r); com desejo cósmico, kama (ka); assim, toda a natureza em seus vários reinos é governada pelo carma, de acordo com a lei universal da necessidade e da adequação.

No homem, este princípio espiritual é menos compreendido do que qualquer um dos princípios que o tornam homem.

Duas idéias estão presentes na mente individual do homem, começando com sua primeira emanação da Deidade, ou Deus, ou da Mente Universal. Uma delas é a ideia de sexo, a outra a ideia de poder. São os dois opostos da dualidade, o único atributo inerente à substância homogênea. Nos primeiros estágios da mente, estes existem apenas em ideia. Eles se tornam ativos à medida que a mente desenvolve véus e coberturas grosseiras para si mesma. Só depois de a mente ter desenvolvido um corpo animal humano é que as ideias de sexo e poder se tornaram manifestas, ativas e dominaram completamente a porção individual encarnada da mente.

Está perfeitamente de acordo com a divindade e a natureza que estas duas ideias sejam expressas. Seria contrário à natureza e à divindade reprimir ou suprimir a expressão destas duas ideias. Interromper a expressão e o desenvolvimento do sexo e do poder, se fosse possível, aniquilaria e reduziria todo o universo manifestado a um estado de negação.

Sexo e poder são as duas ideias pelas quais a mente entra em estreita relação com todos os mundos; cresce através deles e atinge através deles a estatura plena e completa do homem imortal. Estas duas ideias são traduzidas e interpretadas de forma diferente em cada um dos planos e mundos em que são refletidas ou expressas.

Neste nosso mundo físico, (♎︎ ), a ideia de sexo é representada pelos símbolos concretos de masculino e feminino, e a ideia de poder tem como símbolo concreto o dinheiro. No mundo psíquico (♍︎-♏︎) essas duas ideias são representadas pela beleza e pela força; no mundo mental (♌︎-♐︎) por amor e caráter; no mundo espiritual (♋︎-♑︎) pela luz e pelo conhecimento.

No estágio inicial da mente individual, à medida que emana da Deidade, ela não tem consciência de si mesma como ela mesma, e de todas as suas faculdades, poderes e possibilidades potenciais. É ser e possui tudo o que existe no ser, mas não se conhece como si mesmo, nem tudo o que nele está incluído. Possui todas as coisas, mas não conhece as suas posses. Ele se move na luz e não conhece a escuridão. Para que pudesse demonstrar, experimentar e conhecer todas as coisas que são potenciais dentro de si, pudesse conhecer-se como distinto de todas as coisas e então ver-se em todas as coisas, era necessário que a mente se expressasse pela manifestação e construção de corpos, e aprender a conhecer e identificar-se dentro dos mundos e seus corpos como distintos deles.

Assim, a mente, a partir do seu estado espiritual e movida pelas ideias inerentes do que é agora poder e sexo, envolveu-se gradualmente através dos mundos em corpos de sexo; e agora a mente se vê governada e dominada pelo desejo de sexo, por um lado, e pelo desejo de poder, por outro.

Aquilo que se pensa ser a atração entre os sexos é o amor. O verdadeiro amor é o princípio subjacente que é a fonte secreta da manifestação e do sacrifício. Tal amor é divino, mas tal amor verdadeiro não pode ser conhecido por alguém que é governado pela lei do sexo, embora deva ou deva aprender sobre esse amor enquanto estiver dentro e antes de abandonar seu corpo físico de sexo.

O segredo e a causa da atração do sexo pelo sexo é que a mente anseia e anseia por seu estado original de plenitude e totalidade. A mente é em si tudo o que é expresso no homem e mulher, mas porque qualquer um dos sexos permitirá que apenas um lado de sua natureza seja mostrado, esse lado que é expresso anseia por conhecer o outro lado de si mesmo, que não é expresso. A mente que se expressa através de um corpo masculino ou feminino procura aquela outra natureza de si mesma que não é expressa através de um corpo feminino ou masculino, mas que é reprimida e escondida da sua vista pelo seu corpo sexual particular.

Homem e mulher são espelhos um do outro. Cada um que olha para esse espelho vê refletido nele sua outra natureza. À medida que continua a olhar, uma nova luz surge e o amor do seu outro eu ou personagem surge dentro de si. A beleza ou a força da sua outra natureza apodera-se dela e envolve-a e ela pensa realizar tudo isto através da união com a outra natureza refletida do seu sexo. Tal realização do eu no sexo é impossível. Portanto, a mente fica confusa ao descobrir que aquilo que ela pensava ser real é apenas ilusão.

Suponhamos que um ser viveu desde a infância separado da humanidade e que, com todas as emoções humanas latentes, deveria estar diante de um espelho no qual sua própria figura se refletisse e por cujo reflexo ele “se apaixonasse”. Ao contemplar o reflexo de si mesmo, as emoções latentes se tornariam ativas e, sem ter qualquer razão para impedi-lo, é provável que aquele ser se esforçasse imediatamente para abraçar o objeto que despertou os sentimentos estranhos que agora experimenta.

Podemos imaginar a total solidão e desânimo daquele ser, ao descobrir que, com o esforço muito sério para abraçar aquilo que despertou sua afeição, esperanças e ideais vagos, ele desapareceu e deixou em seu lugar apenas pedaços de vidro quebrados. . Isso parece chique? No entanto, não está longe do que é vivido pela maioria das pessoas na vida.

Quando alguém encontra outro ser humano que reflete o desejo interior e tácito, surge em sua vida a mais terna das emoções enquanto ele olha para o reflexo. Assim, a mente sem dolo, agindo através da juventude, olha para o seu amado reflexo no outro sexo e constrói grandes ideais de felicidade.

Tudo vai bem e o amante vive em seu paraíso de esperanças e ideais enquanto continua a se olhar com admiração extasiada em seu espelho. Mas seu céu desaparece quando ele abraça o espelho, e ele encontra em seu lugar os pedacinhos de vidro quebrado, que mostrarão apenas partes da imagem que fugiu. Em memória do ideal, ele junta os pedaços de vidro e tenta substituir o seu ideal pelos pedaços. Com os reflexos mutáveis ​​das peças, ele vive a vida e pode até esquecer o ideal que era no espelho antes de ser quebrado pelo contato muito próximo.

A verdade nesta imagem será vista por aqueles que têm memória, que são capazes de olhar para uma coisa até ver através dela, e que não permitirão que o seu olhar seja desviado do objecto pelos enfeites e luzes laterais que possam surgir. dentro do alcance da visão.

Aqueles que se esqueceram ou que aprenderam a esquecer, que aprenderam ou se ensinaram a contentar-se com as coisas tais como são, ou que naturalmente se contentam com os sentidos, depois de experimentarem a primeira decepção, que pode ter sido leve ou simples ou intensamente severo, ou aqueles cujas mentes anseiam e estão saturadas de alegrias sensuais, negarão a verdade da imagem; eles rejeitarão, rindo, ou ficarão irritados e condenarão.

Mas aquilo que parece ser dito com verdade não deve ser condenado, mesmo que seja desagradável. Se o olho da mente puder olhar calma e profundamente para o assunto, o aborrecimento desaparecerá e a alegria tomará o seu lugar, pois se verá que o que realmente vale a pena no sexo não é a dor da decepção nem a alegria do prazer, mas o aprendizado e o cumprimento do dever de alguém no sexo, e a descoberta da realidade que está dentro e além do fato do sexo.

Toda a miséria, excitação, inquietação, tristeza, dor, paixão, luxúria, indulgência, medo, sofrimento, responsabilidade, decepção, desespero, doença e aflição, que estão inerentes ao sexo, desaparecerão gradualmente, e na proporção em que a realidade além do sexo for visto e os deveres são assumidos e cumpridos. Quando a mente desperta para a sua verdadeira natureza, fica feliz por não estar satisfeita com o lado sensual do sexo; os encargos decorrentes dos deveres tornam-se mais leves; os deveres não são correntes que mantêm alguém em cativeiro, mas sim um cajado no caminho para alturas maiores e ideais mais elevados. O trabalho se torna trabalho; a vida, em vez de uma professora dura e cruel, é vista como uma professora gentil e disposta.

Mas para ver isso, não é preciso rastejar no chão no escuro, é preciso ficar ereto e acostumar os olhos à luz. À medida que ele se acostumar com a luz, ele verá o mistério do sexo. Ele verá que as atuais condições sexuais são resultados cármicos, que as condições sexuais são o resultado de causas espirituais e que seu carma espiritual está diretamente conectado e relacionado ao sexo.

(Para ser concluído)