The Word Foundation

A mente do homem é o humano, o desejo é o diabo.

O desejo por sexo e o desejo de poder criam o inferno.

O inferno tem domínio no mundo físico, libra, sexo, e no mundo psíquico, virgo-escorpião, forma-desejo.

-O zodíaco

A

WORD

Vol 12 NOVEMBRO, 1910. No. 2

Direitos autorais, 1910, de HW PERCIVAL.

INFERNO.

NENHUMA palavra antagonizou e agravou, aborreceu e assustou, perturbou e magoou a mente humana mais do que o pensamento e a palavra inferno. Quase todo mundo está familiarizado com isso, muitos não podem falar sem ele, alguns pensam sobre isso, mas, fora de uma igreja e do confessionário, poucos pensam o suficiente sobre isso, sem prejuízo para descobrir onde está, o que é e se é. , porque é

O pensamento do inferno é postulado por todos os sistemas religiosos e é expresso por uma palavra dada ao povo pelos teólogos dessa religião. Até as tribos selvagens alimentam o pensamento do inferno; embora não tenham religião definida, esperam algum lugar ou condição que seja expressa em suas mentes por uma palavra que representa o inferno.

O pensamento do inferno chega até nós mais particularmente de fontes hebraicas, gregas e latinas; de palavras como gehenna, sheol, tartaros, hades. Os teólogos cristãos voltaram às noções antigas e reviveram, ampliaram, pintaram, embelezaram esses antigos significados em figuras e cenários grotescos, conforme sugerido pelas exigências da religião e pelos motivos que os motivaram. Assim, o inferno foi descrito como um lugar em que aquele que entra é levado a experimentar sofrimento, tormento e tortura com graus variados de intensidade e duração.

Diz-se que o inferno está em algum lugar fora deste mundo. Diz-se estar no centro da terra; e novamente, nas partes inferiores da terra, e, situando-se abaixo de nós. É mencionado em termos como o buraco, a cova, o poço ou poço da destruição, o poço sem fundo, a terra das sombras, o lugar ou região invisível, a morada dos ímpios. Diz-se que é um buraco, uma cavidade, uma casa de trabalho, uma prisão, um local de contenção dolorosa, um local coberto ou oculto, um local de tormento, um rio ou lago de fogo, um local de espíritos desencarnados. Diz-se também que é profundo, sombrio, todo devorador, insaciável, sem remorsos e de tormento sem fim. É descrito como um lugar onde o fogo e o enxofre queimam incessantemente e onde o verme roe e nunca é satisfeito.

O inferno teológico tem sido usado para imprimir nas mentes das pessoas a necessidade urgente de obter religião e, assim, escapar do inferno. Mas, não se contentando em dar exemplos impressionantes a pessoas crescidas, os teólogos se empenharam em descrever, para crianças pequenas, algumas das instituições do inferno. Ao escrever sobre alguns dos infernos do brahmanismo, Monier Williams os compara favoravelmente com o inferno cristão e cita um livro católico romano para crianças, escrito pelo Rev. J. Furniss. O reverendo pai, em sua descrição, chegou até a quarta masmorra, que é uma chaleira fervendo. “Ouça”, diz ele, “há um som parecido com o de uma chaleira fervendo. O sangue está fervendo nos cérebros escaldados daquele garoto; o cérebro está fervendo e borbulhando em sua cabeça; a medula está fervendo em seus ossos. Ele continua: “A quinta masmorra é o forno quente em que há uma criança pequena. Ouça como grita sair; veja como se vira e se torce no fogo; bate a cabeça contra o teto do forno. ”Este livro foi escrito para o benefício das crianças por um pai da igreja católica romana.

Monier Williams refere-se a outro autor que fornece uma ampla visão abrangente e geral do fim do mundo e do destino dos ímpios. Ele escreve: “O mundo provavelmente será convertido em um grande lago ou globo de fogo líquido, no qual os iníquos serão esmagados, que sempre estarão na tempestade, nos quais serão jogados para lá e para cá, sem ter dia de descanso nem noite . . suas cabeças, seus olhos, suas línguas, suas mãos, seus pés, seus lombos e seus órgãos vitais estarão para sempre cheios de fogo ardente e ardente, ferozes o suficiente para derreter as próprias pedras e elementos. ”

Voltando aos detalhes, Monier Williams cita o sermão de um célebre pregador, que diz à platéia o que eles podem prever como destino - a menos que entrem nessa religião como sua única arca de segurança. Quando você morrer, sua alma será atormentada sozinha; isso será um inferno para isso; mas no dia do julgamento teu corpo se unirá à tua alma e terás dois infernos; teu corpo suando gotas de sangue, e tua alma cheia de agonia. No fogo feroz, exatamente como o que temos na terra, seu corpo será, como amianto, para sempre não consumido; todas as tuas veias percorrem os pés da dor; a cada nervo, uma corda sobre a qual o diabo tocará para sempre sua melodia diabólica do lamento indescritível do inferno.

Esta é uma descrição brilhante e atraente nos tempos comparativamente modernos. Mas, à medida que as mentes se tornam mais esclarecidas, esses argumentos pitorescos perdem peso, e esses tipos de infernos estão saindo de moda. De fato, com o número constantemente crescente de novos cultos, a crença na moda agora está se tornando: não há inferno. Assim, o pêndulo oscila de um extremo ao outro.

De acordo com o tipo de mente que entra no corpo físico, as crenças do homem no, contra ou sobre o inferno mudaram e mudarão de tempos em tempos. Mas há aquilo que deu e ainda causa opiniões e crenças sobre o inferno. O inferno pode não ser o que foi pintado. Mas se não há inferno agora, então nunca houve um inferno, e todas as grandes mentes que lutaram com o assunto lutaram com algo que não existia, e os incontáveis ​​milhões do passado que viveram e pensaram sobre o inferno têm aguardavam ansiosamente e se preocupavam com algo que não é nem nunca foi.

Uma doutrina que é mantida em comum por todas as religiões contém algo nela que é verdadeiro, e o que é que o homem deve aprender. Quando as figuras e o trabalho ao ar livre são deixados de lado, descobrimos que o essencial do ensino é verdadeiro.

Os dois elementos essenciais da doutrina são, primeiro, o sofrimento; como resultado de uma segunda ação errada. Há algo no homem que se chama consciência. A consciência diz ao homem quando não deve fazer errado. Se o homem desobedece à consciência, ele faz errado. Quando ele faz errado, ele sofre. Seu sofrimento é proporcional ao mal feito; será imediato ou diferido, conforme determinado pelas causas que levaram à ação. O conhecimento inerente ao homem do certo do errado, juntamente com o sofrimento que ele experimentou, são os dois fatos por trás de sua crença no inferno. Isso o levou a aceitar o inferno doutrinário do teólogo, que é planejado, construído e instalado com os móveis, instrumentos e combustível necessários para o trabalho em questão.

Do complexo sistema religioso à simples fé de uma raça não cultivada, cada um planeja e conserta o inferno como um lugar e com as coisas adequadas para causar o maior desconforto e dor aos habitantes do inferno. Nos países tropicais, a religião nativa fornece um inferno quente. Pessoas que vivem em temperaturas polares têm um inferno frio. Na zona temperada, as pessoas têm infernos quentes e frios. Algumas religiões variam de número. Algumas religiões fornecem 28 ou mais infernos com subdivisões e departamentos, de modo a ter acomodações adequadas às exigências de todos.

As religiões antigas forneciam infernos para aqueles de sua fé. Cada uma das muitas denominações da religião cristã fornece um inferno, não para aqueles que pertencem à sua denominação e que acreditam em suas doutrinas particulares, mas para outras denominações cristãs, as pessoas de outras religiões e aqueles que não acreditam em religião. Dos infernos de estado suave e intermediário aos de agonia mais intensa e duradoura, acredita-se em infernos de todos os tipos e graus.

O principal fator do inferno de uma religião é o diabo. Cada religião tem seu diabo e cada diabo varia na forma e no serviço prestado por outros demônios. O diabo serve a dois propósitos. Ele tenta e atrai o homem a fazer o mal, e com certeza pegará o homem que o faz. É permitido ao diabo toda a liberdade que ele deseja em seus esforços para tentar o homem, e se ele tiver êxito, ele recebe o homem como recompensa.

O fato por trás da crença no diabo é a presença no homem do desejo e sua influência e poder sobre sua mente. O desejo no homem é seu tentador. Se o homem cede ao estímulo do desejo ilícito - ilegal conforme determinado por sua consciência e seu padrão moral -, ele é acorrentado por esse desejo com tanta segurança quanto se diz que o diabo mantém seus súditos em cativeiro. Como muitas formas de dores e paixões associadas ao desejo desenfreado, existem muitos demônios, infernos e meios de sofrer.

As mentes das crianças, os crédulos e os medrosos foram distorcidos e impróprios para suas posições na vida pelas doutrinas diabólicas dos infernos teológicos. Deus foi blasfemado e o diabo caluniado pelos exaltados, mesquinhos ou exuberantes da doutrina.

É errado aterrorizar mães e filhos e assustar as pessoas com pavorosas doutrinas sobre o inferno. Mas é bom que todos saibam sobre o inferno, onde, o que e por que é, e o que o homem tem a ver com isso. Há muita coisa verdadeira nas afirmações gerais sobre os infernos teológicos, mas as doutrinas e suas variações têm sido tão descoloridas, desenhadas, distorcidas, deformadas, que a mente antagoniza, ridiculariza, se recusa a acreditar ou ignora as doutrinas.

O inferno não é um castigo eterno, nem para o corpo nem para a alma. O inferno não é um lugar no qual, antes ou depois do "dia do julgamento", os cadáveres humanos serão ressuscitados e lançados onde eles queimarão para todo o sempre, sem nunca serem consumidos. O inferno não é um lugar onde os bebês ou as almas dos bebês e dos não-batizados vão e sofrem tormento após a morte. Tampouco é um lugar onde mentes ou almas recebam punição de qualquer tipo, porque não entraram no seio de alguma igreja ou aceitaram algum credo em particular ou artigos especiais de fé. O inferno não é um lugar nem poço, nem buraco, nem prisão, nem lago de enxofre em chamas no qual corpos ou almas humanas são despejados após a morte. O inferno não é um lugar para a conveniência ou a disposição de um deus zangado ou amoroso, e ao qual ele condena aqueles que desobedecem a seus mandamentos. Nenhuma igreja tem o monopólio do inferno. O inferno não é para o benefício de nenhuma igreja nem religião.

O inferno tem domínio em dois mundos; o mundo físico e o mundo astral ou psíquico. Diferentes fases das doutrinas do inferno se aplicam a um ou aos dois mundos. O inferno pode ser introduzido e experimentado enquanto estiver no mundo físico e a experiência pode ser estendida ao mundo astral ou psíquico durante a vida física ou após a morte. Mas isso não precisa nem deve causar terror nem medo a ninguém. É tão natural e seqüencial quanto a vida e o crescimento no mundo físico. O domínio do inferno no mundo físico pode ser entendido por qualquer mente que não seja suficientemente distorcida nem muito tola para ser impedida de entender. O domínio do inferno no mundo psíquico ou astral também pode ser entendido por quem não insiste que não há mundo astral ou psíquico e quem não acredita que a morte termina tudo e que não há estado futuro após a morte.

Para cada homem, em algum momento será provada a existência daquilo que é expresso pela palavra inferno. A vida no mundo físico provará isso para todo homem. Quando o homem entra no mundo psíquico, sua experiência fornecerá outra prova. Não é necessário, no entanto, que o homem espere até depois da morte para experimentar um inferno astral ou psíquico. Essa experiência pode ser vivida enquanto se vive em seu corpo físico. Embora o mundo psíquico possa ser uma experiência após a morte, ele não pode ser tratado de maneira inteligente. Pode ser conhecido e tratado de maneira inteligente enquanto o homem vive em um corpo físico e antes da morte.

O inferno não é estacionário nem permanente. Muda em qualidade e quantidade. O homem pode tocar as fronteiras do inferno ou explorar os mistérios de suas profundezas. Ele permanecerá ignorante ou aprenderá com suas experiências de acordo com a fraqueza ou extensão e capacidade de sua mente e de acordo com sua vontade de resistir aos testes e admitir os fatos de acordo com suas descobertas.

Parece haver dois tipos de inferno no mundo físico. Existe o próprio inferno pessoal, que tem seu lugar em seu corpo físico. Quando o inferno no corpo se torna ativo, produz as dores com as quais a maioria das pessoas está familiarizada. Depois, há o inferno geral ou comunitário, no qual cada pessoa tem alguma parte. O inferno não é ao mesmo tempo descoberto e, se é, é percebido vagamente e como um todo individual. Não são vistos contornos nítidos.

À medida que o homem continua a explorar, ele descobrirá que "o diabo e seus anjos" podem assumir uma forma - embora não física. O diabo do próprio inferno pessoal é o desejo dominador e dominador. Os anjos dos demônios, ou os diabinhos, são os apetites, paixões, vícios e luxúrias menores que obedecem e servem ao seu desejo principal, o diabo. O desejo principal é fortalecido e entronizado por seu exército de diabinhos, os desejos, e ele recebe poder e domínio da mente. Enquanto lhe é concedido ou permitido o domínio, o diabo não é percebido e o inferno continua sendo um domínio desconhecido, embora ativo. Enquanto o homem obedece, negocia ou negocia com seus desejos e concupiscências, o diabo e o inferno não são conhecidos.

Embora o homem atravesse suas fronteiras e experimente algumas das dores encontradas nos arredores do domínio, elas não são conhecidas pelo seu verdadeiro valor e são consideradas os infortúnios da vida. Então, vida após vida, o homem entra no mundo físico e ele explora as fronteiras do inferno, desfruta de alguns pequenos prazeres e paga por eles o preço ou a penalidade do inferno. Embora ele possa entrar no domínio, ele não pode ver e não sabe que é um inferno. Portanto, o inferno permanece invisível e desconhecido para os homens. Os sofrimentos do inferno seguem as indulgências antinaturais, ilegais e extravagantes de apetites e desejos, como gula excessiva, uso excessivo de drogas e álcool e variações e abusos da função sexual. Em cada porta do inferno, há um incentivo para entrar. O incentivo é a sensação de prazer.

Enquanto o homem seguir os instintos e desejos naturais, ele não saberá muito sobre o inferno, mas viverá uma vida natural com seus prazeres naturais e com um toque ocasional do inferno. Mas a mente não ficará satisfeita em deixar inexplorada qualquer parte ou estado do universo. Assim, em sua ignorância, a mente, em algum momento, contraria a lei e, quando o faz, entra no inferno. A mente busca prazer e consegue. À medida que a mente continua desfrutando, o que deve fazer através dos órgãos dos sentidos, elas ficam entorpecidas; eles perdem sua receptividade e requerem um estímulo maior; então a mente é instada por eles a tornar os prazeres cada vez mais intensos. Em busca de mais prazer, e tentando aumentar o prazer, vai contra as leis e, finalmente, recebe a justa penalidade de sofrimento e dor. Apenas entrou no inferno. A mente pode sair do inferno depois de pagar a penalidade do sofrimento resultante do ato ilegal que o causou. Mas a mente ignorante não está disposta a fazer isso e tenta escapar da penalidade. Para escapar do sofrimento, a mente busca como antídoto mais prazer e é mantida nas vontades do inferno. Assim, a mente de vida em vida acumula, ligação por ligação, uma cadeia de dívidas. Estes são forjados por pensamentos e ações. Esta é a corrente com a qual ele está preso e com o qual ele é mantido por seu desejo dominante, o diabo. Todos os homens pensantes viajaram um pouco para o domínio do inferno e alguns se aprofundaram em seus mistérios. Porém, poucos aprenderam como ou são capazes de fazer observações, portanto, não sabem a que distância estão nem sabem que curso seguir para sair.

Quer ele saiba ou não, todo homem que pensa que vive no mundo físico está no inferno. Mas o inferno não será verdadeiramente descoberto e o diabo não lhe será conhecido por métodos naturais comuns e fáceis. Para descobrir o inferno e conhecer o diabo, é preciso proceder com inteligência, e estar preparado para enfrentar as conseqüências. As consequências estão no começo do sofrimento, que aumenta constantemente. Mas no final há liberdade. Não é preciso dizer a ninguém que ele vai encontrar o inferno e dominar o diabo. Ele pode e deve fazer as duas coisas enquanto vive no mundo.

Para encontrar o inferno e encontrar o diabo, basta resistir, conquistar e controlar seu desejo dominante. Mas o homem muitas vezes não desafia o grande desejo subjacente e dominante de sua natureza. Este grande desejo está em segundo plano, mas ele é o chefe de todos os seus anjos, os diabinhos, os desejos menores. O homem, portanto, quando desafia o diabo, encontra apenas um de seus capitães ou subordinados. Mas mesmo desafiar um deles é suficiente para dar ao desafiante uma grande batalha.

Uma vida inteira pode ser usada para superar e controlar alguns dos desejos menores. Lutando e vencendo um apetite particular, ou recusando-se a ser dominado e trabalhando para alcançar alguma ambição errada, um homem conquista um dos anjos de seu diabo. Ainda assim, ele não conhece o grande diabo. O grande desejo, seu mestre-diabo, permanece distante em segundo plano, mas se manifesta para ele em seus dois aspectos: sexo e poder; eles lhe dão um inferno - depois do prazer. Esses dois, sexo e poder, têm sua origem nos mistérios da criação. Ao conquistá-los e controlá-los de maneira inteligente, a pessoa resolve o problema da existência e encontra sua parte nele.

Uma tentativa determinada de superar o desejo principal é um desafio e uma convocação do diabo. O objetivo do sexo é a unidade. Para conhecer a unidade, não se deve vencer o desejo sexual. O segredo e o propósito do poder é a obtenção da inteligência que ajuda a todos. Para ser inteligente dessa maneira, é preciso vencer e tornar-se imune ao desejo de poder. Quem é controlado pelo desejo sexual ou que tem poder não pode saber o que é a unidade nem o que é essa inteligência útil. A partir de sua experiência em muitas vidas, a mente busca o desenvolvimento, seja por processos intelectuais ou por aspirações à divindade ou por ambos. À medida que a mente continua a progredir em seu desenvolvimento, encontra muitas dificuldades e deve impor ou subjugar muitas das fascinações dos sentidos e muitas das atrações da mente. O crescimento e desenvolvimento contínuos da mente inevitavelmente fazem com que ela se envolva na grande luta com o diabo, na luta com o sexo e, depois disso, na sujeição final do diabo pela superação do desejo de poder.

Místicos e sábios retrataram e descreveram a mente envolvida na luta, por retratos ou descrições como a de Laocoonte, os trabalhos de Hércules, o mito de Prometeu, a lenda do velo de ouro, a história de Odisseu, a lenda de Helena de Tróia.

Muitos místicos entraram no inferno, mas poucos venceram e sujeitaram o diabo. Poucos estão dispostos ou são capazes de continuar a luta após o primeiro set e, assim, depois de terem sido feridos e marcados pelo aguilhão duplo do desejo do dia por sexo e desejo de poder, eles cederam, abandonaram a luta e foram derrotados , e eles permaneceram sujeitos aos seus desejos. Durante a luta, eles sofreram tanto do aguilhão quanto estavam dispostos a resistir. Depois de ceder, muitos pensaram que haviam conquistado por causa do resto após a luta e por causa de certos sucessos que seguem como recompensa por finalização após a luta. Alguns se condenaram como sonhadores ociosos e tolos por terem se engajado em um empreendimento ridículo ou impossível. Não há sinais externos de sucesso quando alguém lutou e venceu seu diabo e passou pelo inferno. Ele sabe disso, e todos os detalhes relacionados a ele.

O tipo mais grosseiro ou grau de inferno, é sofrimento ou tormento através do corpo físico. Quando o corpo físico está em saúde e conforto, não há pensamento nem sugestão de inferno. Essa zona de saúde e conforto é deixada quando as funções do corpo são desordenadas, as lesões no corpo são infligidas ou quando os desejos naturais do corpo não são satisfeitos. O único tipo de inferno físico possível para o homem experimentar é sentido enquanto se vive neste mundo físico. O homem experimenta o inferno físico como resultado da fome e da dor. Quando a comida é necessária, a fome do corpo começa, e a fome se torna mais intensa à medida que o corpo recebe comida recusada. Um corpo forte e saudável é mais suscetível às dores da fome do que um já emagrecido e desgastado. Quando o alimento é negado ao corpo e o corpo clama por comida, a mente fica impressionada e intensifica a fome pensando no alimento que não possui. À medida que a mente continua a pensar, o sofrimento do corpo se intensifica e, dia após dia, o corpo se torna mais agudo e selvagem. A fome torna-se fome. O corpo fica frio ou febril, a língua seca até o corpo se tornar um esqueleto puro e, durante todo o tempo, a mente torna o sofrimento do corpo mais intenso ao pensar nas necessidades do corpo. Quem produz sofrimento pelo jejum voluntário, portanto, não experimenta o inferno, exceto em sua fase mais branda, porque o jejum é voluntário e, para algum propósito, e intencionado pela mente. No jejum voluntário, a mente não intensifica a fome, dando lugar ao desejo de comer. Ele resiste ao pensamento e encoraja o corpo a aguentar o período pretendido, e geralmente a mente diz ao corpo que ele terá comida quando o jejum terminar. Isso é bem diferente do inferno suportado pela fome involuntária.

A pessoa saudável não começa a entender o que diabos é a dor física até ter alguma experiência como uma dor de dente saltitante. Se ele tem um olho medido, suas mandíbulas esmagadas, a respiração fica difícil; se ele cair em uma cuba de ácido fervente ou perder o couro cabeludo, ou se tiver um câncer na garganta, todos os casos de sofrimentos causados ​​pelos chamados acidentes e com os quais os jornais estão cheios, qualquer experiência desse tipo colocará no inferno . A intensidade de seu inferno estará de acordo com suas sensibilidades e capacidade de sofrer, bem como com a intensificação do sofrimento do corpo por uma mente horrorizada e apreensiva, como foi o caso das vítimas da inquisição espanhola. Aqueles que o vêem não conhecerão seu inferno, embora possam simpatizar e fazer por ele o que podem. Para apreciar seu inferno, é preciso ser capaz de se colocar no lugar do sofredor sem ser dominado pela dor. Depois que acabar, quem sofreu esse inferno pode esquecê-lo ou ter apenas uma lembrança sonhadora dele.

Após a morte, não existe tal coisa ou estado como o inferno do teólogo, a menos que o arquiteto-decorador seja capaz de levar consigo as imagens que pintou durante sua vida física. Isso dificilmente é provável; mas, mesmo que capaz, outros que ele não os experimentariam. Os infernos de figuras existem apenas para quem os pintou.

A morte é tão natural quanto o nascimento. Os estados após a morte são tão naturais e seqüenciais quanto os estágios consecutivos de crescimento no corpo físico. A diferença é que, desde a infância até a idade adulta, há um agrupamento, uma reunião, de todos os constituintes da composição do homem; ao passo que, na morte ou após a morte, há um adiamento gradual pela mente de todas as partes grosseiras e sensoriais e um retorno à inocência ideal nativa.

A mente que se apega mais apaixonadamente às sensações carnais e se deleita com maior prazer terá o inferno mais severo. Seu inferno está na separação da mente do desejo e sensação, nos estados pós-morte. O inferno termina quando a mente se separa dos desejos sensuais que se apegam a ela. Na morte, às vezes há, mas nem sempre, uma continuidade de identidade como a mesma pessoa dos sentidos que na vida física. Algumas mentes dormem por um tempo após a morte. Mentes de personalidades que sustentam a noção de que são compostas e dependentes dos sentidos têm o inferno mais ardente. O inferno após a morte começa assim que a mente está livre do corpo físico e procura dar expressão ao ideal dominante de sua vida passada. O desejo dominante da vida, reforçado por todos os desejos inferiores, reivindica a atenção da mente e tenta obrigá-la a admitir e reconhecer a lealdade. Mas a mente não pode, porque é de um reino diferente e busca a liberdade de desejos que não estão de acordo com algum ideal mantido na vida, mas ao qual não foi capaz de dar plena expressão. O inferno dura apenas o período exigido pela mente para se libertar dos desejos que a impedem, a mente de buscar seu próprio reino. O período pode durar apenas um momento ou pode ser de longa duração. O período, a questão da duração do inferno, é o que deu origem ao inferno eterno ou interminável do teólogo. O teólogo estima que o período do inferno seja interminável - como uma extensão infinita de sua noção de tempo no mundo físico. O tempo físico, ou o tempo do mundo físico, não existe em nenhum dos estados após a morte. Cada estado tem sua própria medida de tempo. De acordo com a intensidade da sensação, uma eternidade ou período de imensa duração pode parecer arrastada para um momento, ou um momento pode ser estendido para uma eternidade. Para uma mente abrangente de ação rápida, uma eternidade do inferno pode ser uma experiência de um momento. Uma mente estúpida e estúpida pode exigir um longo período de inferno. O tempo é um mistério maior que o inferno.

Cada mente é a única responsável por seu longo ou curto inferno após a morte, assim como na vida. Durante o período após a morte e antes que ele possa ir além do inferno, a mente deve encontrar e vencer o diabo. Proporcionalmente à força da mente e à definição de pensamento, o diabo tomará forma e será percebido pela mente. Mas o diabo não pode tomar forma se a mente não for capaz de lhe dar forma. O diabo não parece o mesmo em forma para todas as mentes. Cada mente tem seu próprio diabo. Cada diabo é correspondido em qualidade e poder à mente respectiva. O diabo é o desejo que dominou todos os desejos da vida que acabaram de terminar, e sua forma é uma forma composta composta por todos os pensamentos mundanos e carnais dessa vida. Assim que o diabo é percebido pela mente, há uma batalha.

A batalha não é de forcados, trovões e raios, fogo e enxofre, contra o corpo e a alma. A luta é entre mente e desejo. A mente acusa o diabo e o diabo acusa a mente. A mente ordena que o diabo vá, e o diabo se recusa. A mente dá uma razão, o diabo responde mostrando um desejo que a mente havia sancionado durante a vida física. Cada desejo e ação realizada ou consentida pela mente durante a vida é insinuada e impressa na mente. Os desejos causam tormento. Esse sofrimento é o fogo do inferno, enxofre e tormento, que o teólogo torceu em seus infernos teológicos. O diabo é o desejo mestre de uma vida, aparado em forma. As muitas formas que as diferentes igrejas deram aos seus demônios são devidas à variedade de demônios e desejos, formas dadas após a morte por tantas mentes individuais.

Algumas religiões do nosso tempo não são tão atenciosas quanto as antigas. Algumas das antigas religiões permitiram que a mente saísse do inferno para poder desfrutar de sua recompensa pelo bem que havia feito na vida física. Uma denominação da religião cristã retém seu diabo e deixa o homem sair do inferno, se seus amigos pagarem suas multas e honorários advocatícios à igreja. Mas nenhum caso será levado para qualquer homem que não tenha sido astuto o suficiente para entrar naquela igreja antes de morrer. Ele deve permanecer no inferno sempre, e o diabo pode fazer com ele o que quiser, é o que dizem. Outras denominações diminuem sua renda por serem mais rígidas em suas decisões. Não há como sair do inferno ou fazer negócios. Se você entrar, deve permanecer. A entrada ou a saída depende de você não acreditar ou acreditar no credo de cada uma dessas igrejas.

Mas o que quer que as igrejas possam dizer, o fato é que, depois que o diabo, o desejo em forma, mostrou e acusou a mente de todos os erros que ele cometeu durante a vida, e depois que a mente sofreu os tormentos causados ​​pelos ardentes desejos, então o diabo não pode mais sustentar a mente, a mente se separa e há um fim nesse inferno. A mente segue seu caminho para desfrutar de seu período de descanso ou sonhar com seus ideais, preparando-se para seu retorno ao mundo físico para iniciar outro período de escolarização em sua classe de vida. O diabo permanece em seu estado de desejo por um tempo, mas esse estado não é o inferno para o desejo. Não tendo em mente, o diabo é incapaz de continuar como uma forma e assim é gradualmente resolvido nas forças de desejo particulares das quais ele foi formado. Esse é o fim desse diabo em particular.

O inferno e o diabo não devem ser pensados ​​com medo e tremor. O inferno e o diabo devem ser pensados ​​por todos que podem pensar e que têm interesse em sua origem e futuro. Ele é um bicho-papão para aqueles que ainda sofrem com uma reviravolta dada pela mente pelo treinamento inicial. Podemos ter certeza de que, se o inferno e o diabo existem, não podemos escapar deles tentando fugir e permanecendo ignorantes deles. Quanto mais se sabe sobre o diabo e o inferno, menos tem medo deles. Ignore-os, se quisermos, mas eles continuarão até conhecê-los e acabar com eles.

Mas por que a mente deveria sofrer o inferno, e qual é o propósito disso? A mente sofre o inferno porque não alcançou domínio sobre si mesma, porque suas faculdades não são desenvolvidas, coordenadas e ajustadas uma à outra, porque há algo nele que é ignorante, que é contra a ordem e a harmonia, que é atraído para sensação. A mente estará sujeita ao inferno até que desenvolva e ajuste suas faculdades, substitua a ignorância pelo conhecimento e alcance domínio sobre si mesma.

O objetivo do mundo e do desejo, o diabo, é exercitar e educar a mente, fornecendo experiências através da sensação, para que ele possa distinguir entre a ação de suas próprias faculdades e os resultados da sensação e a superação da resistência. oferecidas pelo desejo, as faculdades da mente se desenvolvem, e assim a mente finalmente chega a um entendimento e domínio de si mesma e de um domínio de si mesmo, a um conhecimento de si mesmo e à liberdade. Sem experiência, nenhuma sensação; sem sensação, sem sofrimento; sem sofrimento, sem resistência e sem resistência, sem autodomínio; sem maestria, sem conhecimento; sem conhecimento, sem liberdade.

O inferno é fornecido à mente pelo desejo, que é uma força animal cega e ignorante e que anseia pelo contato da mente, porque sua expressão através da sensação só pode ser intensificada pela mente. O desejo se deleita tanto na dor quanto no prazer, porque fornece sensação, e a sensação é seu deleite. A sensação não encanta a mente, a mente superior, não encarna.

O inferno é o campo de batalha da mente e do desejo. Inferno e desejo não são da natureza da mente. Se a mente fosse da natureza do desejo, o desejo não daria inferno ou sofrimento à mente. A mente experimenta o inferno porque é diferente e não é a mesma do que o inferno é feito. Mas sofre porque participou da ação que resultou no inferno. O sofrimento da mente dura pelo período que leva para se separar daquilo que é diferente em espécie. Ao se libertar do desejo e do inferno após a morte, ela não encontra liberdade para sempre.

A razão pela qual a mente deve entrar em contato e trabalhar com o desejo, que é diferente e não é, é que há uma qualidade em uma das faculdades da mente que é da natureza do desejo. Essa qualidade é a faculdade sombria da mente. A faculdade sombria da mente é aquela na e da mente pela qual o desejo atrai a mente. A faculdade das trevas é a faculdade mais indisciplinada da mente e aquela que torna possível o sofrimento para a mente. A mente é atraída pelo desejo por causa da faculdade escura da mente. A vida sensual e sensual nos corpos físicos, e o princípio universal do desejo, têm poder sobre a mente. Quando a mente conquista e controla sua faculdade sombria, o desejo não terá poder sobre a mente, o diabo será domado e a mente não sofrerá mais o inferno, porque não há nada nele que os fogos do inferno possam queimar.

Liberdade do inferno, ou do diabo, ou sofrimento, só pode ser alcançada enquanto estiver no corpo físico. O inferno e o diabo são vencidos pela mente após a morte, mas apenas temporariamente. A batalha final deve ser decidida antes da morte. Até que a batalha final seja travada e vencida, a mente não pode se conhecer como um ser continuamente consciente da liberdade. Cada mente em uma vida física se envolverá em sua luta pela liberdade. Pode não sair vitorioso nessa vida, mas o conhecimento adquirido com a experiência da luta aumentará sua força e a tornará mais adequada para a luta final. Com o esforço continuado, haverá inevitavelmente uma luta final e vencerá nessa luta.

O desejo ou o diabo nunca pede a luta final. Quando a mente está pronta, começa. Assim que a mente resiste a ser dirigida pelo desejo e se recusa a ceder a qualquer um dos desejos que ela inerentemente sabe que não deveria ceder, então entra no inferno. O inferno é um estado de sofrimento da mente em seu esforço para superar sua própria ignorância, para obter domínio de si e conhecimento. Enquanto a mente se mantém firme e não produz, o diabo se torna mais ativo e usa seu aguilhão e os fogos do inferno ardem mais ardentemente. Mas, a menos que a luta seja totalmente abandonada, os incêndios são acesos novamente pelo remorso, arrependimento e agonia da mente por ela ter cedido e seu aparente fracasso. Enquanto renova a luta ou continua firme, todos os sentidos são tributados até o limite da tensão; mas eles não vão quebrar. Todos os ardis, instintos e insinuações resultantes das eras do desejo aparecerão no caminho da mente em sua "descida" ao inferno. Os fogos do inferno aumentarão de intensidade à medida que a mente continuar a resistir a eles ou a se elevar deles. À medida que a mente se recusa a gratificar ou ceder lugar a cada uma das ambições que a atraem, e ao se recusar a ceder ao desejo ou desejo ardente do sexo, a queima fica mais e mais feroz e então os fogos parecem queimar. Mas o sofrimento não é diminuído, pois em seu lugar surge um vazio e um sentimento de queimação e uma ausência de luz, que é tão aterrorizante quanto o fogo mais quente. O mundo inteiro se torna um inferno. O riso é como uma gargalhada vazia ou um gemido. As pessoas podem parecer maníacas ou tolos iludidos que perseguem suas sombras ou se envolvem em jogos inúteis, e a própria vida parece ter secado. No entanto, mesmo no momento de agonia mais intensa, a mente saberá que pode suportar todos os testes, provações e tribulações de qualquer tipo, se quiser, e que não pode falhar, se não ceder e que irá superar, se quiser. aguarde.

O diabo a ser combatido não está no corpo de nenhuma outra mulher ou homem. O diabo a ser combatido e vencido está no próprio corpo. Nenhuma outra pessoa ou corpo, a não ser o próprio, deve ser responsabilizada por quem desafiou o diabo e entrou no inferno. Essa noção é um truque do diabo, que, assim, tenta tirar a mente da pista e impedir que quem luta veja o diabo real. Quando alguém culpa o outro pelo que sofre, esse certamente não está travando a verdadeira luta. Isso mostra que ele está tentando fugir ou se proteger do fogo. Ele está sofrendo de orgulho e egoísmo, ou sua visão está muito nublada e ele não pode continuar com a luta, então ele foge.

A mente saberá que, se ceder e ceder às seduções dos sentidos ou à sua ambição por poder, não poderá nessa vida física se tornar imortal e obter liberdade. Mas a mente que está pronta sabe que, se não ceder aos sentidos ou às ambições, nessa vida subjugará o diabo, extinguirá o inferno, vencerá a morte, se tornará imortal e terá liberdade. Enquanto a mente puder sofrer o inferno, não é adequado ser imortal. Que na mente ou na mente ou com a mente que pode sofrer o fogo do inferno não pode ser imortal e deve ser queimado para que a mente seja conscientemente imortal. O inferno deve ser atravessado e seus fogos devem queimar até que tudo esteja queimado e que possa ser queimado. O trabalho só pode ser realizado pelo homem de forma voluntária, consciente e inteligente e sem repúdio. Não há compromisso. O inferno acena para ninguém e é evitado pela maioria dos homens. Aqueles que estão prontos para isso entrarão e vencerão.

No número de dezembro, o Editorial será sobre HEAVEN.