The Word Foundation

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WORD

NOVEMBRO, 1907.


Direitos autorais, 1907, de HW PERCIVAL.

MOMENTOS COM AMIGOS.

O cristão diz que o homem tem um corpo, alma e espírito. O teosofista diz que o homem tem sete princípios. Em poucas palavras, quais são esses sete princípios?

O teosofista vê o homem sob dois pontos de vista. De um, ele é mortal, do outro, é imortal. A parte mortal do homem é composta de quatro princípios distintos. Primeiro, o corpo físico, que é construído a partir de sólidos, líquidos, ar e fogo, que são completamente o material do corpo físico. Segundo, a linga sharira, que é a forma ou corpo de design do físico. Esse corpo é de éter, uma matéria menos mutável do que o físico em constante mudança. O corpo de design ou forma é o princípio que molda os alimentos não formados de sólidos, líquidos, gases e luz absorvidos pelo corpo, e que preserva sua forma ao longo da vida. Terceiro, é o prana, ou o princípio da vida. Esse princípio de vida faz com que o corpo da forma se expanda e cresça; caso contrário, a forma sempre permaneceria a mesma. Pelo princípio da vida, os alimentos do corpo físico são mantidos em circulação constante. O princípio da vida rasga e arrasta o antigo e o substitui na forma pelo novo assunto. Assim, o antigo físico é levado e substituído por nova matéria física, e a matéria da vida é construída em um corpo físico, e esse corpo físico é moldado e mantido unido pelo design ou corpo da forma. Quarto, é o kama, o princípio do desejo. O desejo é o animal de desejo turbulento no homem. São os instintos e tendências animais inerentes ao homem, e usa e direciona a vida e a forma do corpo físico. Esses quatro princípios constituem a parte do homem que morre, é separada, desintegrada e retorna aos elementos dos quais é extraída.

A parte imortal do homem é tríplice: primeiro, manas, a mente. A mente é o princípio distintivo que faz do homem um ser humano. A mente é o princípio do raciocínio no homem, aquele que analisa, separa, compara, que se identifica e se considera separado dos outros. Ele se une ao desejo e, durante a vida física, concebe o desejo de ser por si mesmo. A mente raciocina, mas o desejo quer; os instintos almejam, ao contrário do que a razão dita. Do contato da mente com o desejo vêm todas as nossas experiências na vida. Devido ao contato da mente e do desejo, temos a dualidade do homem. Por um lado, um desejo ardente, furioso e desenfreado; por outro, um ser razoável, amante da paz, cuja origem é divina. A mente é o princípio pelo qual a face da natureza é alterada; montanhas são niveladas, canais construídos, estruturas elevadas no céu e as forças da natureza aproveitadas e impulsionadas para construir civilizações. O sexto, buddhi, é a alma divina, o princípio que conhece e sente que está nos outros e nos outros em si. É o princípio da verdadeira irmandade. Ele se sacrifica para que toda a natureza possa ser elevada em um grau mais alto. É o veículo através do qual o espírito puro age. Sétimo, atma, é o próprio espírito, puro e imaculado. Todas as coisas se unem nele, e é o único princípio que penetra por dentro e sobre todas as coisas. Mente, alma e espírito são os princípios imortais, enquanto o físico, a forma, a vida e o desejo são mortais.

A divisão cristã do homem em corpo, alma e espírito não é de todo clara. Se por corpo se entende a forma física, como explicar a vida separada, a forma permanente e o animal no homem? Se por alma se entende a coisa que pode ser perdida ou salva, isso exige uma explicação diferente da cristã. O cristão usa alma e espírito e sinonimamente, e ele parece não ser capaz de definir alma e espírito, nem ser capaz de mostrar a diferença entre cada um. O teosofista, por sua classificação sétima, fornece ao homem uma explicação do homem, que pelo menos é razoável.

Em poucas palavras, você pode me dizer o que acontece na morte?

A morte significa a separação do corpo físico de seu design ou forma do corpo. À medida que a morte se aproxima, o corpo de éter se retrai dos pés para cima. Então a mente ou ego deixa o corpo através e com a respiração. A respiração ao partir interrompe a vida, deixa o corpo da forma, e o corpo da forma ascende do peito e geralmente sai da boca da física. O cordão que conectou o físico com seu corpo é rompido e a morte ocorreu. É então impossível reviver o corpo físico. O princípio do desejo pode manter a mente sensual em cativeiro por um tempo, se essa mente durante a vida pensar em seus desejos como ela mesma; nesse caso, permanecerá com os desejos do animal até o momento em que possa distinguir entre si e eles; passa para o estado ideal de descanso ou atividade que se adapta aos seus pensamentos mais elevados, entretidos por ela enquanto vive no corpo físico. Lá permanece até que seu período de descanso termine, depois retorna à vida terrestre para continuar seu trabalho a partir do ponto em que foi deixado de lado.

A maioria dos espiritualistas afirma que em suas sessões as almas dos falecidos aparecem e conversam com amigos. Os teósofos dizem que esse não é o caso; que o que é visto não é a alma, mas a casca, o fantasma ou o corpo de desejo que a alma descartou. Quem está correto?

Consideramos a afirmação do teosofista a mais correta, porque a entidade com a qual se pode conversar durante uma sessão é apenas um eco do que a entidade pensava durante a vida e essa conversa se aplica às coisas materiais, enquanto a parte divina da o homem falaria de coisas espirituais.

Se a alma do homem pode ser mantida como prisioneira após a morte por seu corpo de desejo, por que essa alma não pode aparecer nas sessões e por que é errado dizer que ela não aparece e conversa com os assistentes?

Não é impossível que a alma humana apareça em sessões espíritas e converse com amigos, mas é altamente improvável que isso aconteça, porque os "assistentes" não sabem como evocar o prisioneiro temporário e porque essa aparência teria que ser convocada. por alguém que sabe como, ou pelo intenso desejo de quem vive e também da alma humana desencarnada. É errado dizer que as aparências são as almas dos que partiram, porque a alma humana que não consegue distinguir entre si e seus desejos geralmente passa por uma metamorfose semelhante à de uma borboleta para que possa perceber sua condição. Enquanto nesta condição é inativo como é o casulo. Aquela alma humana capaz de, por sua própria vontade, se diferenciar do animal, recusaria ter mais a ver com aquele animal que lhe causa tanto tormento.

A razão para uma ocorrência tão incomum como as aparências de uma alma humana desencarnada em uma sessão seria a comunicação com alguém presente sobre certos tópicos, como, por exemplo, informações de importância espiritual ou um valor filosófico para o mais interessado. As comunicações das entidades que se disfarçam sob o título de pessoa falecida conversam e tagarelam sobre coisas sem importância, com uma especulação ocasional sobre algum assunto sugerido por um dos assistentes. Se nossos amigos falecidos tivessem sido culpados de uma conversa tão contundente enquanto estiveram conosco durante a vida terrena, nós, como amigos, teríamos sofrido por eles, mas, no entanto, deveríamos ter sido compelidos a colocá-los em um manicômio, porque seria ficou claro imediatamente que eles tinham perdido a cabeça. Isso é exatamente o que ocorreu aos seres que aparecem nas sessões. Eles realmente perderam a cabeça. Mas o desejo de que falamos permanece, e é o desejo apenas com um simples reflexo da mente com a qual estava conectado que aparece na sessão. Essas aparências saltam de um tópico para outro sem demonstrar razão nem lucidez aparente de pensamento ou expressão. Como os loucos, eles parecem estar repentinamente interessados ​​em um assunto, mas, de repente, perdem o assunto ou sua conexão com ele e pulam para outro. Quando alguém visita um manicômio, encontra alguns casos excepcionais. Alguns vão conversar com aparente facilidade em muitos tópicos de interesse, mas quando certos assuntos são introduzidos, o lunático se torna violento. Se a conversa continuar por tempo suficiente, o ponto em que eles deixaram de ser humanos será descoberto. É o mesmo com os fantasmas ou formas de desejo que aparecem nas sessões. Eles ecoam os velhos instintos e anseios da vida terrena e se expressam de acordo com esses anseios, mas invariavelmente caem em conversas sem sentido quando são apresentados outros assuntos que não são adequados ao seu desejo particular. Eles têm a astúcia do animal e, como o animal, brincam no campo, cruzam e recriam suas trilhas para iludir quem os persegue com perguntas consecutivas. Se a caçada continuar, o falecido se despede do interlocutor porque seu "tempo acabou e ele deve ir" ou então ele dirá que não sabe responder ao que lhe é pedido. Se uma alma humana desencarnada aparecesse, seria direta e lúcida em suas declarações e o que ele disse seria de valor para a pessoa abordada. A natureza de sua comunicação seria de valor moral, ético ou espiritual, não seria de assuntos comuns, como é quase sempre o caso nas sessões.

Se as aparições nas sessões são apenas as conchas, fantasmas ou corpos de desejo, que foram desencarnados pelas almas humanas após a morte, por que é que eles são capazes de se comunicar com os assistentes sobre um assunto conhecido apenas pela pessoa em questão, e por quê? será que o mesmo assunto será abordado repetidas vezes?

Se os fantasmas ou formas de desejo estavam conectados durante a vida terrena com os nomes com os quais afirmam ser, eles conhecem certos tópicos, como no caso de um louco, mas são apenas autômatos, repetem repetidamente pensamentos e desejos da vida. Como um fonógrafo, eles falam o que foi falado neles, mas, diferentemente do fonógrafo, têm os desejos do animal. Como seus desejos estavam conectados com a terra, eles estão agora, mas sem a restrição devido à presença da mente. Suas respostas são sugeridas e muitas vezes indicadas pelas perguntas que lhes são colocadas, e que são vistas por eles na mente do questionador, mesmo que ele não esteja ciente disso. Por exemplo, pode-se ver uma luz refletida no chapéu do usuário ou em outro objeto do qual ele não esteja ciente. Quando o interlocutor é informado de algo que ele ainda não conhecia, ele o considera maravilhoso e, é claro, pensa que só poderia ser conhecido por ele e seu informante, enquanto é apenas o reflexo visto na mente do interlocutor ou caso contrário, é a impressão de uma ocorrência causada pela forma de desejo e pela expressão dada sempre que a ocasião o permitia.

Não se pode negar o fato de que os espíritos às vezes dizem a verdade e também dão conselhos que, se seguidos, resultarão em benefício de todos os envolvidos. Como pode o teosofista, ou qualquer outro oposto ao espiritualismo, negar ou explicar estes fatos?

Nenhum teosofista ou outra pessoa que respeite a verdade tenta negar os fatos, nem se esquivar da verdade, nem tenta esconder os fatos ou explicá-los. O esforço de qualquer pessoa que ama a verdade é descobrir os fatos, não escondê-los; mas seu amor pelos fatos não exige que ele aceite como verdadeiras as alegações de uma pessoa irracional, ou de um fantasma, concha ou elementar, que se disfarça em uma sessão espírita como um querido amigo falecido. Ele ouve as alegações feitas e depois prova que são verdadeiras ou falsas pelas evidências apresentadas. Os fatos sempre se provam. De suas bocas, os santos provam ser santos, filósofos são filósofos; a conversa de pessoas irracionais prova que elas são irracionais e fantasmas provam ser fantasmas. Não acreditamos que os teosofistas se oponham aos fatos do espiritismo, embora neguem as reivindicações da maioria dos espiritualistas.

A primeira parte da pergunta é: os “espíritos” às vezes dizem a verdade. Eles fazem - às vezes; mas também o criminoso mais endurecido. Na medida em que nenhum exemplo específico da verdade declarada por um "espírito" foi dado, ousaremos dizer que a verdade ou verdades declaradas pelo que algumas pessoas insistem em chamar de "espíritos" são de natureza comum. Por exemplo, como uma declaração de que dentro de uma semana você receberá uma carta de Maria ou João, ou que Maria ficará doente, ou ficará boa, ou que alguma boa sorte acontecerá, ou que um amigo morrerá, ou que um acidente ocorrerá. Se alguma dessas coisas for verdadeira, apenas mostraria que uma entidade - seja de caráter alto ou baixo - é capaz de uma percepção sensorial mais refinada do que o mesmo ser, se encarnado. Isso ocorre porque cada corpo percebe no plano em que está funcionando. Enquanto vivemos em um corpo físico, percebemos coisas materiais através dos sentidos físicos; e os eventos são percebidos apenas no momento de sua ocorrência, como resfriado, queda, recebimento de uma carta ou reunião com um acidente. Mas se alguém não está limitado ao corpo físico e ainda tem os sentidos, esses sentidos agem no plano próximo ao físico, que é o astral. Quem trabalha no plano astral pode perceber eventos que ocorrem lá; o ponto de vista no plano astral é de um terreno mais alto que o físico. Assim, por exemplo, o pensamento ou intenção positiva de alguém escrever uma carta poderia ser visto por alguém capaz de ver tal intenção ou pensamento, ou um resfriado poderia ser previsto com certeza ao ver a condição do corpo astral de quem Tê-lo. Alguns acidentes também podem ser previstos quando as causas deles foram acionadas. Essas causas estão invariavelmente nos pensamentos ou ações das pessoas e, quando uma causa é dada, o resultado se segue. Para ilustrar: se uma pedra é lançada no ar, pode-se prever sua queda muito antes de tocar o chão. De acordo com a força com que foi lançada e o arco de sua ascensão, a curva de sua descida e a distância que ela cairá podem ser previstas com precisão.

Entidades que atuam no plano astral podem, assim, ver as causas após serem geradas e podem prever um evento com precisão, porque podem ver no astral o que ocorrerá no físico. Mas um assassino pode ver a subida de uma pedra e prever sua descida tão verdadeiramente quanto um santo ou um filósofo. Estas são de coisas materiais. O conselho de como evitar um acidente não prova que ele é dado por uma alma imortal. Um vilão pode aconselhar um acidente iminente com a mesma precisão que um sábio. Qualquer um pode aconselhar alguém que esteja no caminho de uma pedra descendente e evitar seu ferimento. O mesmo pode acontecer com um lunático. Pode-se perguntar como tal conselho poderia ser dado por um fantasma, se um fantasma não tiver mente. Diríamos que um fantasma é desprovido de mente no mesmo sentido que um homem irremediavelmente insano é desprovido de mente. Mesmo que ele perca o conhecimento de sua identidade, há uma ligeira reflexão que é implantada no desejo, e ela permanece com o desejo. É essa reflexão que dá a aparência da mente em certos casos, mas é preciso lembrar que, embora a concha tenha perdido a mente, o animal permanece. O animal não perdeu sua astúcia e a astúcia do animal com a impressão deixada pela mente permite seguir, em certos casos, como aqueles já instanciados, os eventos que acontecem no reino em que ele funciona. Os fatos são refletidos em si mesmos, pois uma imagem pode ser refletida por um espelho. Quando um evento é refletido no corpo do desejo e esta imagem é conectada ou relacionada a um dos assistentes na sessão, o fantasma ou a concha responde à imagem do pensamento refletida nele e tenta expressar o pensamento ou a impressão como um piano daria voz ou responderia à pessoa que operava suas teclas. Quando um assistente em uma sessão espírita perde ou perde algo, essa perda permanece como uma imagem em sua mente e essa imagem é armazenada como uma memória antiga. A imagem é freqüentemente percebida ou refletida pelo corpo de desejo ou pelo fantasma. Em seguida, ele responde à imagem dizendo ao assistente que, em tal momento, foi perdido um artigo de valor ou que este artigo pode ser encontrado por ele, no local em que o havia colocado ou onde havia sido perdido. São casos em que os fatos são declarados e os conselhos dados, o que prova ser correto. Por outro lado, onde um fato é dado, uma centena de falsidades é dita, e onde o conselho já foi correto, é mil vezes enganoso ou prejudicial. Por isso, dizemos que é uma perda de tempo e prejudicial pedir e seguir os conselhos dos que partiram. É um fato bem conhecido que todas as pessoas que atacam as fraquezas de outras pessoas, envolvidas em apostas, jogos de azar ou especulações no mercado, permitem que as vítimas pretendidas ganhem pequenas somas de dinheiro, ou lisonjeiam a vítima por sua astúcia. em especulação. Isso é feito para incentivar a vítima a continuar seu risco, mas, eventualmente, isso resulta em sua total falha e ruína. Semelhante é o caso de médiuns e caçadores de fantasmas e caçadores de fenômenos. Os pequenos fatos que eles acham verdadeiros os levam a continuar suas práticas até que, como o especulador, eles estejam muito profundos para sair. Os fantasmas assumem o controle e podem finalmente obcecar completamente a vítima e depois seguem o fracasso e a ruína. As estatísticas da mediunidade e dos caçadores de fenômenos provarão essas afirmações verdadeiras. E quem defende os "espíritos" não pode "negar nem explicar esses fatos".

HW Percival