PENSAMENTO E DESTINO

Harold W. Percival

ANEXO

O seguinte Prefácio foi escrito quatorze anos antes da primeira publicação de Pensamento e Destino. Durante esse período, o Sr. Percival continuou a trabalhar no livro e introduziu novos termos, como fazedor, pensador, conhecedor, forma de respiração, Eu Triúno e Inteligência. Estes e outros foram editados neste Prefácio para atualizá-lo. Em seguida, apareceu como o prefácio do livro de 1946 a 1971. Uma versão abreviada, “Como este livro foi escrito”, apareceu como posfácio de 1991 até esta décima quinta impressão. O Prefácio de Benoni B. Gattell, conforme replicado abaixo, é uma parte histórica de Pensamento e Destino:

Prefácio

Pode haver quem queira ler sobre a maneira como este livro foi produzido por Harold Waldwin Percival. Para eles, estou escrevendo este prefácio com sua permissão

Ele ditava porque, como dizia, não conseguia pensar e escrever ao mesmo tempo, pois seu corpo tinha que ficar quieto quando ele queria pensar.

Ele ditou sem se referir a nenhum livro ou outra autoridade. Não conheço nenhum livro do qual ele pudesse ter obtido o conhecimento aqui estabelecido. Ele não entendeu e não poderia ter obtido clarividência ou psiquicamente.

Em resposta a uma pergunta sobre como ele obteve a informação, que vai além das quatro grandes esferas e da Inteligência Suprema, e atinge a própria Consciência, ele disse que várias vezes desde sua juventude teve consciência da Consciência. Portanto, ele poderia se tornar consciente do estado de qualquer ser, seja no Universo manifestado ou no Imanifestado, pensando sobre isso. Ele disse que quando pensava em um assunto intensamente, o pensamento terminava quando o assunto se abria de um ponto para a perfeição.

A dificuldade que encontrou, segundo ele, foi trazer essa informação do Eterno Não-Manifesto, as esferas ou mundos, para sua atmosfera mental. Uma dificuldade ainda maior era expressá-lo com precisão e para que qualquer um o entendesse, em uma linguagem em que não havia palavras adequadas.

É difícil dizer o que parecia mais notável, sua maneira de expor seus fatos com exatidão na forma orgânica que fez ou sua verificação pela leitura dos símbolos que menciona no capítulo treze.

Ele disse que este livro trata de coisas gerais e há inúmeras exceções. Ele disse que esta é uma era de pensamento; há um ciclo ocidental surgindo e as condições são moldadas para o insight e o crescimento.

Há trinta e sete anos, ele me deu muitas das informações que agora estão neste livro. Por trinta anos, morei com ele na mesma casa e escrevi algumas de suas palavras.

Enquanto Percival publicou os vinte e cinco volumes de A PALAVRA de outubro de 1904 a setembro de 1917, ele ditou alguns dos Editoriais para mim e outros para outro amigo. Eles foram ditados às pressas, para serem publicados na próxima edição da PALAVRA. Entre eles estavam nove, de agosto de 1908 a abril de 1909, no Karma. Ele leu esse termo como Ka-R-Ma, que significa desejo e mente em ação, ou seja, pensamentos. Os ciclos de exteriorizações de um pensamento são destino para quem o criou ou alimentou. Ele fez aí uma tentativa de explicar o seu destino aos seres humanos, mostrando-lhes uma continuidade subjacente ao que parecem ser eventos arbitrários e casuais na vida dos homens, comunidades e povos.

Percival, naquela época, pretendia contar o suficiente para capacitar todos os que desejassem, descobrir algo sobre quem ele era, onde estava e seu destino. Geralmente, seu principal objetivo era levar os leitores da PALAVRA a uma compreensão dos estados em que estão conscientes. Neste livro, ele pretendia, além disso, ajudar qualquer pessoa que deseje se tornar consciente da Consciência. Como os pensamentos humanos, em sua maioria de natureza sexual, elementar, emocional e intelectual, se exteriorizam nos atos, objetos e acontecimentos da vida cotidiana, ele também desejou comunicar informações sobre o pensamento que não cria pensamentos, e é o único maneira de libertar o fazedor desta vida.

Portanto, ele redefiniu para mim os nove Editoriais sobre o Karma, os quatro capítulos que estão neste livro, o quinto, o sexto, o sétimo e o oitavo, denominados Destino Físico, Psíquico, Mental e Noético. Eles eram a base. Ele ditou o segundo capítulo para apresentar o Propósito e o Plano do Universo, e o quarto para mostrar a Operação da Lei do Pensamento nele. No terceiro capítulo, ele lidou brevemente com as objeções que alguns fariam, cujas concepções são limitadas pela credulidade dos presos aos sentidos. A reexistência deve ser entendida para apreender o método pelo qual o destino funciona; e assim ele ditou o nono capítulo sobre a reexistência das doze partes executoras em sua ordem. O décimo capítulo foi adicionado para lançar luz sobre os deuses e suas religiões. No décimo primeiro, ele tratou do Grande Caminho, um caminho tríplice, para a imortalidade consciente, da qual o agente se liberta. No décimo segundo capítulo, sobre o Ponto ou Círculo, ele mostrou o método mecânico da criação contínua do Universo. O décimo terceiro capítulo, sobre o Círculo, trata do Círculo Sem Nome todo-inclusivo e seus doze pontos sem nome, e do círculo dentro do Círculo Sem Nome, que simboliza o Universo como um todo; os doze pontos em sua circunferência ele distinguiu pelos signos do Zodíaco, para que eles possam ser manuseados de maneira precisa e para que qualquer um que escolha possa desenhar em linhas simples o símbolo geométrico que, se ele pode lê-lo, prova-lhe o que está escrito neste livro. No capítulo XNUMX, ele ofereceu um sistema pelo qual se pode pensar sem criar pensamentos e indicou o único caminho para a liberdade, porque todos os pensamentos fazem o destino. Há um pensamento sobre o Ser, mas não há pensamentos sobre isso.

Desde 1912 ele delineou o assunto para os capítulos e suas seções. Sempre que nós dois estávamos disponíveis, ao longo desses muitos anos, ele ditou. Ele queria compartilhar seu conhecimento, por maior que fosse o esforço, por mais tempo que levasse para revesti-lo com palavras precisamente adequadas. Ele falava livremente com qualquer um que se aproximasse e quisesse ouvir dele sobre os assuntos deste livro.

Ele não usou uma linguagem especializada. Ele queria que qualquer pessoa que o lesse entendesse o livro. Ele falou uniformemente e devagar o suficiente para eu escrever suas palavras em caligrafia longa. Embora a maior parte do que está neste livro tenha sido expressa pela primeira vez, sua fala era natural e em frases simples, sem verbosidade vazia ou túrgida. Ele não deu nenhum argumento, opinião ou crença, nem apresentou conclusões. Ele disse do que estava consciente. Ele usou palavras familiares ou, para coisas novas, combinações de palavras simples. Ele nunca insinuou. Ele nunca deixou nada inacabado, indefinido, misterioso. Normalmente ele exauria seu assunto, tanto quanto queria falar sobre ele, ao longo da linha em que estava. Quando o assunto surgiu em outra linha, ele falou sobre isso.

O que ele havia falado, ele não se lembrou em detalhes. Ele disse que não se importava em lembrar as informações que eu havia registrado. Ele pensava em todos os assuntos que surgiam, independentemente do que já havia dito sobre eles. Assim, quando ele ditou resumos de declarações anteriores, ele pensou sobre o assunto mais uma vez e adquiriu o conhecimento novamente. Freqüentemente, coisas novas eram adicionadas aos resumos. Sem premeditação, os resultados de seu pensamento sobre os mesmos assuntos ao longo de linhas diferentes, e às vezes em intervalos de anos, estavam de acordo. Assim, na décima oitava seção do capítulo sobre a Reexistência, os pontos de vista seguem as linhas de Consciência, continuidade e ilusão; nas primeiras seis seções do capítulo quatorze, a visão é do ponto de vista do pensamento; no entanto, o que ele disse sobre os mesmos fatos em diferentes momentos e em diferentes circunstâncias era compatível.

Às vezes ele falava em resposta a perguntas para obter mais detalhes. Ele pediu que essas perguntas fossem precisas e em um ponto de cada vez. Às vezes, seções eram reditadas, se ele abrisse um assunto tão amplo que uma reformulação se tornasse necessária.

O que eu havia tirado dele, eu relia e, às vezes, juntando suas frases e omitindo algumas repetições, alisava com a ajuda de Helen Stone Gattell, que havia escrito para A PALAVRA. A linguagem que ele usou não foi alterada. Nada foi adicionado. Algumas de suas palavras foram transpostas para facilitar a leitura. Quando este livro foi terminado e datilografado, ele o leu e estabeleceu sua forma final, substituindo alguns dos termos que eram improvisados por outros mais felizes.

Quando falou, lembrou que os humanos não enxergam corretamente forma, tamanho, cor, posições e não veem luz alguma; que eles podem ver apenas em uma curva chamada linha reta e podem ver apenas matéria nos quatro subestados sólidos e apenas quando ela está concentrada; que sua percepção visual é limitada pelo tamanho do objeto, sua distância e a natureza da matéria interveniente; que devem ter luz do sol, direta ou indireta, e não podem ver cores além do espectro ou forma além do contorno; e que eles podem ver apenas as superfícies externas e não dentro. Ele lembrou que suas concepções estão apenas um passo à frente de suas percepções. Ele tinha em mente que eles têm consciência apenas dos sentimentos e do desejo e, às vezes, têm consciência de seu pensamento. Ele lembrou que as concepções que os homens obtêm dentro desses limites são ainda mais limitadas por suas possibilidades de pensamento. Embora existam doze tipos de pensamento, eles podem pensar apenas de acordo com o tipo de dois, ou seja, em mim e não em mim, um e outro, o interior e o outro, o visível e o invisível, o material e o imaterial , claro e escuro, próximo e distante, masculino e feminino; eles não podem pensar de forma constante, mas apenas intermitentemente, entre respirações; eles usam apenas uma mente das três que estão disponíveis; e pensam apenas em assuntos sugeridos por ver, ouvir, provar, cheirar e contatar. Sobre coisas não físicas, eles pensam em palavras que são principalmente metáforas de objetos físicos e, portanto, são freqüentemente induzidos ao erro de conceber coisas imateriais como materiais. Como não há outro vocabulário, eles aplicam seus termos da natureza, como espírito, força e tempo, ao Eu Triúno. Eles falam da força do desejo e do espírito como algo do ou além do Eu Triúno. Eles falam do tempo como aplicável ao Eu Triúno. As palavras com que pensam os impedem de ver a distinção entre a natureza e o Ser Triúno.

Há muito tempo, Percival fez a distinção entre os quatro estados e seus subestados nos quais a matéria é consciente do lado da natureza e os três graus em que o Ser Triúno está consciente do lado inteligente. Ele disse que as leis e atributos da matéria natural não se aplicam de forma alguma ao Eu Triúno, que é matéria inteligente. Ele insistiu na necessidade de tornar o corpo carnal imortal, durante a vida. Ele deixou clara a relação do Eu Triúno com sua aia e com a forma de respiração na qual o corpo radiante se molda e que mantém o corpo físico quádruplo em forma. Ele distinguiu entre os dois aspectos de cada uma das três partes do Eu Triúno e mostrou a relação desse Eu com a Inteligência de quem recebe a Luz que usa para pensar. Ele mostrou distinções entre as sete mentes do Ser Triúno. Ele ressaltou que um ser humano sente visões, sons, sabores, cheiros e contatos que são apenas elementais e se transformam em sensações desde que entrem em contato com o agente no corpo, mas não sente seu próprio sentimento como distinto das sensações. Ele disse que toda matéria da natureza, bem como toda matéria inteligente, progride apenas enquanto está em um corpo humano. Mais de trinta anos atrás, ele se concentrou no valor dos símbolos geométricos e usou um conjunto, o do ponto ou círculo, para seu sistema.

No entanto, nem tudo isso aparece em seus editoriais na PALAVRA tão claramente como neste livro. Seus artigos no WORD eram ditados mês a mês e, embora não houvesse tempo para criar uma terminologia precisa e abrangente, Seus artigos tinham que usar os termos ineficazes daqueles já publicados. As palavras de sua mão não faziam distinção entre o lado da natureza e o lado inteligente. “Espírito” e “espiritual” foram usados como aplicáveis ao Eu Triúno ou à natureza, embora espírito, ele disse, seja um termo que pode ser aplicado apropriadamente apenas à natureza. A palavra “psíquico” foi usada para referir-se à natureza e ao Eu Triúno e, portanto, tornou difícil a distinção de seus vários significados. Planos como a forma, a vida e os planos de luz referem-se à matéria que é consciente como natureza, pois não existem planos no lado inteligente.

Quando ele ditou este livro e teve o tempo que antes lhe faltava, ele criou uma terminologia que aceitou palavras que estavam em uso, mas pode sugerir o que ele pretendia quando deu a elas um significado específico. Ele disse: “Tente entender o que significa o termo, não se apegue à palavra”.

Assim, ele denominou a matéria-natureza no plano físico, os estados radiante, aéreo, fluido e sólido da matéria. Os planos invisíveis do mundo físico ele chamou de forma, a vida e os planos de luz, e para os mundos acima do mundo físico ele deu os nomes de mundo da forma, mundo da vida e mundo da luz. Todos são da natureza. Mas aos graus em que a matéria inteligente está consciente como um Eu Triúno, ele chamou as partes psíquicas, mentais e noéticas do Eu Triúno. Ele nomeou os aspectos da parte psíquica sentimento e desejo, que é o executor imortal; aqueles da retidão e razão da parte mental, que é o pensador imortal; e aqueles da parte noética Eu e eu, que é o conhecedor imortal; todos juntos constituindo o Eu Triúno. Em todos os casos, ele deu definições ou descrições quando palavras foram usadas por ele com um significado específico.

A única palavra que ele cunhou é a palavra aia, porque não há palavra em nenhuma língua para o que ela denomina. As palavras pirogênio para luz das estrelas, aerogênio, luz do sol, fluogênio para luz da lua e geogênio para luz terrestre, na parte sobre pré-química, são autoexplicativas.

Seu livro vai de declarações simples a detalhes. Anteriormente, dizia-se que o fazedor encarnava. Mais tarde, ele mostrou que o que realmente ocorre é a reexistência de uma parte do fazedor conectando-se com os nervos voluntários e o sangue, e que a isso está relacionada a parte pensadora e a essa parte conhecedora do Ser Triúno. Anteriormente, as mentes eram mencionadas de maneira geral. Mais tarde, foi mostrado que apenas três das sete mentes podem ser usadas por sentimento e desejo, ou seja, o corpo-mente, a mente-sentimento e a mente-desejo, e que a Luz que vem através das outras duas para o corpo-mente , é tudo o que os homens usaram para gerar os pensamentos que construíram esta civilização.

Ele falou de uma nova maneira de muitos assuntos, entre eles da Consciência, no segundo capítulo; Dinheiro, no quinto capítulo; Vibrações, Cores, Mediunidade, Materializações e Astrologia, no sexto capítulo, e lá também sobre Esperança, Alegria, Confiança e Facilidade; Doenças e suas curas, no sétimo capítulo.

Ele disse coisas novas sobre o Imanifesto e as Esferas, Mundos e Planos manifestos; Realidade, Ilusão e Glamour; Símbolos geométricos; Espaço; Tempo; Dimensões; As unidades; As Inteligências; O Ser Triúno; O Falso I; Pensamento e pensamentos; Sentimento e desejo; Memória; Consciência; Os Estados após a morte; O Grande Caminho; Homem sábio; O Aia e a forma de respiração; Os quatro sentidos; O Corpo Quádruplo; A respiração; Reexistência; A origem dos sexos; os germes lunares e solares; Cristandade; Deuses; os ciclos das religiões; As Quatro Classes; Misticismo; Escolas de pensamento; O Sol, a Lua e as estrelas; As quatro camadas da Terra; As Idades do Fogo, do Ar, da Água e da Terra. Ele disse coisas novas sobre assuntos numerosos demais para serem mencionados. Ele falou principalmente sobre a Luz Consciente da Inteligência, que é a Verdade.

Suas declarações foram razoáveis. Eles se esclareceram. De qualquer ângulo visto, certos fatos são idênticos ou corroborados por outros ou apoiados por correspondência. Uma ordem definida mantém tudo o que ele disse junto. Seu sistema é completo, simples, preciso. Ele pode ser demonstrado por um conjunto de símbolos simples baseados nos doze pontos do círculo. Seus fatos declarados de forma breve e clara são consistentes. Essa consistência das muitas coisas que ele disse dentro da vasta bússola da natureza e do número ainda maior de coisas dentro do estreito intervalo relacionado ao agente em um ser humano é convincente.

Este livro, disse ele, é principalmente para qualquer um que deseja estar consciente de si mesmo como seu Eu Triúno, para isolar os sentimentos da natureza, para transformar todo desejo em desejo de autoconhecimento, para se tornar consciente da Consciência, para aqueles que desejam para equilibrar o pensamento e para quem quer pensar sem criar pensamentos. Há muitas coisas nele que interessam ao leitor médio. Depois de ler isso, ele verá a vida como um jogo jogado pela natureza e o executor com as sombras dos pensamentos. Os pensamentos são as realidades, as sombras são suas projeções nos atos, objetos e eventos da vida. As regras do jogo? A lei do pensamento, como destino. A natureza vai jogar enquanto o fazedor quiser. Mas chega um momento em que o fazedor quer parar, quando o sentimento e o desejo atingem o ponto de saturação, como Percival o chama no capítulo onze.

Benoni B. Gattell.

Nova York, 2 de janeiro de 1932